post

مدرسة الإمام المجدد عبد السلام ياسين

<h2>مقدمة</h2>
ينتبه قارئ كتابات الأستاذ عبد السلام ياسين إلى مسألة أساسية غَفلت عنها جل الكتابات الفكرية المعاصرة التي تتحدث في قضايا المسلمين الفكرية قديما وحديثا من داخل المرجعية الإسلامية، ألا وهي ضرورة استصلاح الجهاز المفاهيمي الذي به نُعبر عن الأفكار والمواقف والاجتهادات، ومن خلاله تتشكل الرؤية المنهجية للحياة. وضرورة الاستصلاح هاته تقتضي الرجوع إلى القرآن الكريم بوصفه المصدر المعرفي المطلق والخالد؛ نورا وهداية وحُجة لمعرفة الحق والعمل بما يواتيه ويقتضيه من قيم، سعيا بالصلاح والإصلاح والتجديد وإرادة الرحمة للعالمين، &#8220;فلا يصلح لتوضيح الجادة البيضاء إلا لغة القرآن ولغة النبوة&#8221;)([1]). وعدم الوقوع في آفة التقليد المميت لمعرفة السابقين-على سبقها وفضلها-، والغفلة عن فقه الواقع وفقه المآل وفقه التجديد، إذ لا زالت &#8220;ميادين فسيحة لم يَشْملْها اعتناءُ الأولين، بل منها ما لم يَطرقوه)&#8220;([2])، بالإضافة إلى أن التقليد الساذج يُعطل العقل والحس معا عن البحث والمعرفة والتحقق، ويجعل المعرفة عاجزة عن أن تنتج وتتقدم وتصحح ذاتها باستمرار،يقول الحجوي الثعالبي الفاسي بهذا الصدد: &#8220;سدودٌ بين الأمة وبين نُصوص الشريعة، ضُخمت شيئا فشيئا إلى أن تُنوسيت السنة، ووقع البُعد من الكتاب&#8230;وأصبحت الشريعة هي نصوص الفقهاء وأقوالهم لا أقوال النبي الذي أُرسل إليهم&#8221;) ([3]). وفي ذم التقليد يتساءل الأستاذ ياسين: &#8220;كيف يمكن أن نقوم ونتحرك وننال المطالب العالية الغالية وطوق التقليد في أعناقنا؟ كيف يمكن، وهذا الطوق الثقيل بثقل تاريخنا وتراثنا ينقض ظهرنا، أن نجادل عن الخلافة المنهاجية ومستقبل الإسلام تحت دولة الشورى والعدل والإحسان؟ كيف نتصور هذا المستقبل، مستقبل الوحدة والقوة وحمل الرسالة الخالدة إلى العالمين؟ كيف نعبر عن حاجات الإنسانية وشكواها وطموحاتها؟ كيف ننصر دين الله الذي جاء لنصرة الحق والانتصاف للمستضعفين؟ كيف كيف ونحن نرجو الإفادة والعلم ممن هم دون القرآن والسنة؟)&#8220;([4]) 
 ومن بين المفاهيم والقضايا التي جدَّد الأستاذ فيها النظر، والتي نخصها بالمعالجة في هذا الموضوع نذكر مفهوم العقل في علاقته بالوحي والتاريخ والفلسفة، كاشفا عن قدرته في إنتاج المعرفة الكونية والإنسانية، ومبينا مكانته في النسق المعرفي القرآني، ومميزا دلالته القرآنية عن الدلالات الشائعة تاريخيا وفلسفيا. 

<h2>القرآن الكريم مصدر المعرفة</h2>
يقدم الوحي أصول المعارف والعلوم ووسائلها والغاية منها؛ معرفة الإنسان بنفسه وما يتفرع عنها من معارف، ومعرفته بربِّه وما يتفرع عنها من علوم، ومعرفته بغيره من المخلوقات وما يرتبط بها من علوم تخصصية وفوائد عملية، ومعرفته برسالته في الوجود وما يتعلق بها من معارف وسُنن، ومعرفته بمصيره المزدوج في الدنيا والآخرة، وما يتطلبه ذلك من علم وعمل وعمران وحضارة، لذلك كانت مفاهيم الوحي ومعارفه هي الأصل والمرجع الأكمل ولأبقى والأصح في النظر والتحقق والبناء والتقويم، وليست اجتهادات الناس وترجيحاتهم واستعمالاتهم المظروفة بظروفهم والخادمة لمصالحهم والملبية لحاجياتهم المادية، مهما بلغت تلك الاجتهادات التاريخية من درجة ادعاء الصحة والمعقولية. قال الله تعالى: ﴿وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ (الحج:54) 
 من القرآن العزيز يستمد الأستاذ عبد السلام ياسين المفاهيم والتصور والنظرية في التغيير الأنفسي والآفاقي، ومِن قصصه يستوعب حكمة الله في الخلق وسننه في التاريخ؛ نهوض الأمم وسقوطها، قيام الحضارات وانهيارها، ابتلاء الناس وامتحانهم، نصرة الله لعباده ومكره بأعدائه&#8230;ومن أوامره يحدد المطالب الشرعية الفردية والجماعية، الآنية والمستقبلية. 
 لقد يسَّر اللهُ تعالى القرآنَ للتعلُّم والتعليم والتزكية والعمران، والعقل المؤمن مطالبٌ بأن يستنفذ جهده في فهم مكنونات القرآن الكريم وهو متوجه إلى ربِّه وإلى نفسه وإلى الواقع من حوله. ذُكر هذا التيسير في أربعة مواطن من سورة القمر: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾ (القمر: 17،22،32،40)، وفي سورة مريم: ﴿فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً﴾ (مريم:97)، وفي مواطن أخرى، إنهاضا للإنسان كي يتعرض لإشعاع القرآن الكريم لعله يتعلم ويهتدي بهدايات الوحي في تفكره وتدبره وسلوكه. لذلك كانت مفاهيم الوحي ومعارفه هي الأصل والمرجع الأكمل في النظر والتحليل والبناء والمقارنة والتقويم عند الأستاذ عبد السلام ياسين -وهو الذي صحب القرآن صحبةَ ملازمةٍ وتلمذةٍ وتدبرٍ واتباعٍ منذ صباه-، ﴿وإذا سَمعُوا مَا أُنزِل إلى الرسُول تَرى أعيُنَهم تَفيضُ من الدَّمع مما عَرفُوا مِن الحَق يقُولُونَ ربَّنا آمَنا فاكتُبنا مَعَ الشَّاهِدين﴾ (المائدة:83) . و&#8221;هكذا معرفة الحق تتسرب مباشرة من القرآن المسموع بالقلب والعقل)&#8220;([5])، وما ذلك إلا لأن القرآن الكريم حاكما على المعرفة لا محكوما بها. وكل من جحد هذه الحقيقة فقد ظلم نفسه وظلم غيره، قال تعالى: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ﴾(العنكبوت:49) 
 يؤكد الأستاذ ياسين في كتابه &#8220;القرآن والنبوة&#8221; أن القرآن الكريم هو البرهان والفرقان والإحسان: 

<h2>&#8211; القرآن هو البرهان:</h2>
 بمعنى أنه المرجع المطلق في المعرفة والتقويم والحكم، على الأشخاص والأفعال والأفكار، في الماضي والحاضر والمستقبل، قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُّبِيناً﴾(النساء: 174). 

<h2>&#8211; القرآن هو الفرقان:</h2>
 بالقرآن يُعرف الحق من الباطل، والعدل من الظلم، والخير من الشر، قال تعالى: ﴿ تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً﴾ (الفرقان:1)، على نقيض المعرفة المعتدة بمناهجها الوضعية والابستمولوجية التي تلغي القرآن مصدرا وتحاصر نفسها في غاشيةٍ من ظلام الشك والجهل والتجاهل. 

<h2>&#8211; القرآن هو الإحسان:</h2>
 إذ القرآن هدى ورحمة وبشرى للمحسنين، قال الله تعالى: ﴿الم تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ هُدًى وَرَحْمَةً لِّلْمُحْسِنِينَ﴾(لقمان: 1-3)، نزل ليُتلى فيتجسد في حقائق قلبية وواقعية عينية قابلة للقياس، يحياها الناس &#8220;حياة نابضة بالأخوة والقوة)&#8220;([6])، وليست أفكارا فلسفية مجردة قوامها الظنون والشكوك والتخمينات والنقد ونقد النقد.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 
 [1] &#8211; ياسين عبد السلام، القرآن والنبوة، بيروت، دار لبنان للطباعة والنشر، ط 1، 1431هـ، 2010م، ص:90 
 [2] &#8211; ياسين عبد السلام، إمامة الأمة، بيروت، دار لبنان للطباعة والنشر، ط1، 1430هـ، 2009م، ص: 229 
 [3] &#8211; الثعالبي، محمد بن الحسن الحجوي الفاسي، الفكر السامي في تاريخ الفكر الإسلامي، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط 1، 1416هـ، /1995م. ج 2، قسم 3-4، ص: 7 
 [4] &#8211; ياسين عبد السلام، نظرات في الفقه والتاريخ، الدار البيضاء، دار الخطابي للطباعة والنشر، ط1، 1989م، ص:14 
 [5] &#8211; ياسين عبد السلام، مقدمات في المنهاج، مصر، دار البشير للثقافة والعلوم الإسلامية، ط2، 1995م، ص: 10 
 [6] &#8211; ياسين عبد السلام، القرآن والنبوة، ص: 31

العقل والوحي في نظرية المنهاج النبوي 9/1

صورة تخيلية للإمام الغزالي بالذكاء الاصطناعي

الإمام الغزالي: المنقذ من ضلال السفسطة

معالم منهجية في قراءة كتب الإمام

الإمام الغزالي بيداغوجيا : تعريف وملاحظة وتمرين

قضايا فكرية

العقل والوحي في نظرية المنهاج النبوي 9/1

أضف تعليقك (0 )

النشرة الإخبارية

مقالات الكاتب

الإمام الغزالي: المنقذ من ضلال السفسطة

الأستاذ أحمد الملاخ ثالث ثلاثة

همُّ الآخرة هو البداية الصحيحة

سيدي محمد العلوي ومفاتيح الصُّحبة

معالم منهجية في قراءة كتب الإمام

في الذكرى 50 لرسالة الإسلام أو الطوفان

مقالات ذات صلة