post

مدرسة الإمام المجدد عبد السلام ياسين

لعل المتمعن في معالم غزوة بدر الكبرى قد يقف على ملامِح الصُّحبة والجماعة فيها جملة وتفصيلا، على غرار &nbsp;كل محطات البعثة النبوية، غير أننا نلقي بالضوء فيما يلي على لازمة من لوازمها وهي النواظم الثلاث، وهي كما عرفها الإمام المجدد عبد السلام ياسين رحمه الله &#8220;الحب في الله، والتناصح والتشاور في الله، والطاعة لله ولرسوله ولأولي الأمر&#8221;<a href="#_ftn1" id="_ftnref1">[1]</a>. وهي نواظم آكدة وشروط مُلزِمة لا تقبل الإخلال أو الإبدال، &#8220;ثلاث نواظم لا تقوم إحداها مقام الأخرى، ولا يقوى جسم إسلامي على جهاد إسلامي إلا بها&#8221;<a href="#_ftn2" id="_ftnref2">[2]</a>.



وللزوم هذه الثلاث النواظم، يُنظر إلى النقيض الذي سجل انتكاسة صريحة عبّر عنها القرآن في مجريات وصف غزوة أحد، حيث كانت الهزيمة العسكرية. ومع ذلك فهي كرامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ لو كان النصر مع معصية أمره لطُرح أمره كلية، بل كانت مخالفته وبالا شديدا وفتنة لم تُصِب الذين حادوا عن أمره خاصة، بل سائر جماعة المؤمنين فاستشهد قرابة السبعين منهم. وأصيبت الذات الشريفة وألم لذلك الصحابة ألما شديدا. سال دمه الطاهر صلى الله عليه وسلم ، وانكسرت رَباعيته، وشُج جبينه، وانغرزت حلقتان من درع المغفر في وجنته الشريفة، ولم تُغن فدائية الصحب مَن كانوا حوله مِن نيل المشركين منه بأبي هو وأمي.



<h1 class="wp-block-heading">بدر والمحبة في الله</h1>



برزت أولى النواظم من خلال ما امتن به الله تعالى على جماعة المؤمنين من روابط داخلية تشد القلوب بعضها إلى بعض. وتلك الولاية بين المؤمنين، تُعرف من حالهم عند الالتفاف على المصحوب عين الرحمة الربانية، وفي قوله تعالى: &#8220;فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ&#8221;<a href="#_ftn3" id="_ftnref3">[3]</a>، حتى إنهم لا يبرحون مجالسه ولا يذخرون عنه شيئا، فلا يجدون في صدورهم حاجة مما آتاهم الله، يبذلون ويؤثرون على أنفسهم رغم الحاجة للمبذول، و&#8221;الولاية قرب ونصرة وجهاد. والجهاد يقتضي سياسية قلوب المؤمنين وعقولهم وجهودهم بما يضمن لكل منهم نيل رضى الله عز وجل، ويضمن للأمة العزة بالله ورسوله، ويضمن لدين الله وكلمته الظهور على الدين كله&#8221;<a href="#_ftn4" id="_ftnref4">[4]</a>.



وقد تجلى الحب في الله أكثر ضمن معركة بدر في مواقف الأنصار وأقوالهم خاصة، ومنها مُقترَح بناء العريش مَركزا للقيادة وموطنا لتحصين المصحوب، فكان أكثر من ذلك حين صار معراجا للدعاء،&nbsp; ونقطة التقاء الأرض بالسماء، ومهبطا للوحي والتأييد الرباني. ورد أن سعد بن معاذ قال:&#8221; يا نبي الله، ألا نبني لك عريشا تكون فيه، ونعد عندك ركائبك، ثم نلقى عدونا، فإن أعزنا الله وأظهرنا على عدونا، كان ذلك ما أحببنا، وإن كانت الأخرى، جلست على ركائبك، فلحقت بمن وراءنا، فقد تخلف عنك أقوام، يا نبي الله، ما نحن بأشد لك حبا منهم، ولو ظنوا أنك تلقى حربا ما تخلفوا عنك، يمنعك الله بهم، يناصحونك ويجاهدون معك. فأثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا، ودعا له بخير. ثم بني لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريش ، فكان فيه&#8221;<a href="#_ftn5" id="_ftnref5">[5]</a>.



<h1 class="wp-block-heading">بدر والشورى والنصيحة</h1>



أما الشورى فكان صلى الله عليه وسلم يلزمها في جميع أمره، بما في ذلك الخروج للحرب، فكان أن أُثر عنه في غزوة بدر القول &#8220;أشيروا عليَّ أيها الناس&#8221;، وكان يريد رأي الأنصار خاصة دون رأي المهاجرين، فانتصب سيدا الأنصار في موقف خالد لمباركة الأمر غير الملزِم لهما ولقومهما، ذلك أنهم بايعوه صلى الله عليه وسلم على النصرة بأن يمنعوا عنه ما يمنعونه عن أهليهم، غير أنهم ساعتها في موقف يُقحمهم حربا على غير موعد، وخارج نطاق الظرف المكاني المبايَع على النصرة فيه، ولكنها المحبة والوحدة والمواساة، والنزول على ما تقر به عين المصحوب.



وعلى أن الشورى كانت دَيدَنه صلى الله عليه وسلم، فلم يكن ليحيد عنها وقد وردت أخبار قدوم قريش بعددِها يريدون انتقاما ليوم بدر، ولم يكن ليستبد برأيه وهو على ما أطلعه الله من الغيب. قال عليه الصلاة والسلام &#8220;رأيتُ كأني في دِرْعٍ حصينةٍ، ورأيتُ بقَرًا تُنْحَرُ، فأوَّلْتُ أنَّ الدِّرْعَ الحصينةَ المدينةُ، وأنَّ البقرَ نَفَرٌ، واللهِ خيرٌ&#8221;<a href="#_ftn6" id="_ftnref6">[6]</a>. هكذا أشار عليه السلام بموجب الرؤيا على أصحابه البقاء في المدينة وملاقاة العدو مُشتّتا بين شوارعها وممراتها في غير نظامية الحرب المعتادة، فترميهم النساء بالنبل من أعلى البيوت ويلقاهم الرجال كتائب بين ممراتها. فردّ عليه بعض الأنصار رأيه، حماسة منهم، لتخلفهم عن بدر حتى يُروه من أنفسهم ما فاتهم يومها، ولِما وجدوا في أنفسهم من دخول العدو عليهم الديار، ولم يزالوا على رأيهم حتى لبس رسول الله أداته، فندموا على رد أمره، ولكن أمر الله لا يُرد، فكان كما شاء سبحانه وقال رسوله: &#8220;ما يَنْبَغِي لنبيٍّ لَبِسَ لَأْمَتَهُ أن يَضَعَها حتى يُحَكِّمَ اللهَ بينَه وبينَ عَدُوِّهِ&#8221;.<a href="#_ftn7" id="_ftnref7">[7]</a>



هكذا كان الأمران متباينين، بين بناء العريش لتحصين المصحوب، وبين إخراجه مما أراه الله تحصينا له ولصحبه إلى ما كان فيه الأذى.



<h5 class="wp-block-heading">وبما أن النصيحة قرينة الشورى فلم تفارقها في الموقعتين، فعنْ حُبابِ بنِ المُنذِرِ الأنْصاريِّ، قالَ: &#8220;أشَرْتُ على رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يومَ بَدرٍ بخَصلَتَينِ، فقَبِلَهما منِّي، خرَجْتُ معَ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في غَزاةِ بَدرٍ، فعَسكَرَ خلفَ الماءِ، فقُلْتُ: يا رَسولَ اللهِ، أبوَحيٍ فعَلْتَ أو برَأيٍ؟ قالَ: برَأيٍ يا حُبابُ، قُلْتُ: فإنَّ الرَّأيَ أنْ تجعَلَ الماءَ خلفَكَ، فإنْ لجأْتَ لجأْتَ إليه، فقبِلَ ذلك منِّي&#8221;<a href="#_ftn8" id="_ftnref8">[8]</a>. فكان في ذلك النصح والأخذ به. أما في غزوة أحد فقد وردت على غير أخذ، فها هو أمير الرماة عبد الله بن جبير ينصح ويُذكّر، لكن الغنيمة كانت ألمع في عيون القوم. فعن البَراءَ قالَ : &#8220;جعلَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ على الرُّماةِ يومَ أُحُدٍ وَكانوا خمسينَ رجلًا عبدَ اللَّهِ بنَ جُبَيْرٍ، وقالَ: إن رأيتُمونا تَخطفُنا الطَّيرُ، فلا تبرَحوا من مَكانِكُم هذا حتَّى أُرْسِلَ لَكُم، وإن رأيتُمونا هزَمنا القومَ وأوطَأناهُم فلا تبرَحوا حتَّى أُرْسِلَ إليكُم. قالَ: فَهَزمَهُمُ اللَّهُ. قالَ: فأَنا واللَّهِ رأيتُ النِّساءَ يُسنِدنَ على الجبلِ، فقالَ أصحابُ عبدِ اللَّهِ بنِ جُبَيْرٍ الغَنيمةَ أي قومِ الغَنيمةَ: ظَهَرَ أصحابُكُم فما تَنتَظِرونَ؟ فقالَ عبدُ اللَّهِ بنُ جُبَيْرٍ: أنَسيتُمْ ما قالَ لَكُم رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ؟ فقالوا: واللَّهِ لَنَأْتينَّ النَّاسَ فلَنُصيبنَّ مِنَ الغَنيمةِ، فأتَوهم فصُرِفَت وجوهُهُم وأقبَلوا مُنهزمين&#8221;<a href="#_ftn9" id="_ftnref9">[9]</a>.</h5>



<h1 class="wp-block-heading">بدر والطاعة لله ولرسوله</h1>



<h5 class="wp-block-heading">على إثر المحبة في الله والشورى والنصيحة تأتي الطاعة وهي برهان سابقتيها، فساعة بدر كانت الطاعة عامة وفق شروطها فكان النصر ثمرتها، أما في أحد فتجاوَز أمرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم نفرٌ من الناس فكان وبالا على عامتهم. ويبقى أمر الطاعة معلقا بأمر الله ورسوله مادامت السماوات والأرض، مصداقا لقوله تعالى: &#8220;فَإِن&nbsp;تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ&#8221;<a href="#_ftn10" id="_ftnref10">[10]</a>.</h5>



<h5 class="wp-block-heading">&#8220;في عهد الرسول المعصوم صلى الله عليه وسلم وعهد خلفائه الراشدين كان الإمام متمسكا بالعروة الوثقى، وكانت الطاعة. فحدث ما يسميه المؤرخون معجزة تاريخية. ثم اعوج ولاة الأمر عن الجادة شيئا فشيئا، واستغلوا الأمر القرآني الصارم بطاعة أولي الأمر منا، فغلبت الطاعة العمياء على حق النصيحة وحق الاعتراض على القيادة، وأنستهما&#8221;<a href="#_ftn11" id="_ftnref11">[11]</a>.</h5>



<h5 class="wp-block-heading">هكذا ومن أعالي التاريخ نستقرئ معالم الصحبة في أيام الله، يوم بدر وأحد، حتى يتبين لنا فعل الله في أيامه وأهلها، ويتبين ناصية أمر&nbsp; الصحبة ولازمتها من نواظم.</h5>



<h5 class="wp-block-heading">&nbsp;</h5>



<hr class="wp-block-separator has-alpha-channel-opacity"/>



<a id="_ftn1" href="#_ftnref1">[1]</a>  المنهاج النبوي، ص 100 <a id="_ftn2" href="#_ftnref2">[2]</a>  المنهاج النبوي، ص 100 <a id="_ftn3" href="#_ftnref3">[3]</a>  آل عمران، 159 <a id="_ftn4" href="#_ftnref4">[4]</a>  المنهاج النبوي، ص 100 <a id="_ftn5" href="#_ftnref5">[5]</a>  سيرة ابن هشام، ص 621 <a id="_ftn6" href="#_ftnref6">[6]</a>  النسائي في السنن الكبرى، رقم: 7647 <a id="_ftn7" href="#_ftnref7">[7]</a>  دلائل النبوة للبيهقي 3/ 208 <a id="_ftn8" href="#_ftnref8">[8]</a>  الحاكم، المستدرك على الصحيحين رقم:  5925 <a id="_ftn9" href="#_ftnref9">[9]</a>  صحيح أبي داود، لرقم:  2662 <a id="_ftn10" href="#_ftnref10">[10]</a>  النساء، 59 <a id="_ftn11" href="#_ftnref11">[11]</a>  المنهاج النبوي، ص 122

التزكية والدعوة

بدر في ميزان الصحبة

أضف تعليقك (0 )

النشرة الإخبارية

مقالات الكاتب

بدر في ميزان الصحبة

مقالات ذات صلة