post

مدرسة الإمام المجدد عبد السلام ياسين

كتاب شعب الإيمان دلالات ومقاصد 
تعرض هذه الأسطر لتقديم عام لكتاب الأستاذ المرشد عبد السلام ياسين <a href="https://siraj.net/%D8%B4%D8%B9%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84-1075.html" target="_blank" rel="noopener noreferrer">&#8220;شعب الإيمان&#8221;</a>، من خلال مقدمات توثيقية، وقراءة في العنوان، وبيان رهانات الكتاب وتعريف بمنهجيته ومقاصده.
<h2>مقدمات توثيقية:</h2>
1. كتاب شعب الإيمان كتاب صنفه الإمام عبد السلام ياسين سنة 1975، وطبع في طبعته الأولى سنة 2017، فهو من أوائل كتبه المصنفة ومن آخر ما طبع له؛
2. استغرق الإمام في تأليف كتابه أربعة أشهر من مارس سنة 1975 إلى يوليوز من السنة نفسها؛
3. الكتاب في جزءين بما مجموعه 870 صفحة؛
4. على مستوى البنية الهيكلية للكتاب يتكون المصنف من:
&#8211; تصدير كتبه الدكتور عبد العلي المسئول الذي راجع الكتاب وشرح غريب الكلم فيه، ثم مقدمة كان قد كتبها الإمام عبد السلام ياسين؛
&#8211; صنف الكتاب وفق ترتيب الخصال العشر التي تمثل في عناوينها الفصول، وتندرج تحت كل خصلة الشعب، وتحت كل شعبة عناوين مختصرة لمضمون الأحاديث الواردة فهي من قبيل فقه الحديث على عادة مصنفي الأحاديث كما عند البخاري مثالا؛
&#8211; للكتاب خاتمة عبارة عن دعاء للإمام.
&#8211; في آخره لائحة للمصادر والمراجع مرتبة ترتيبا ألفبائيا، ثم فهرسا للموضوعات في نهاية كل جزء.
5. شمل جهد إخراج الكتاب عملين جليلين؛ تصدى لأولهما العالم البحاثة الدكتور عبد اللطيف أيت عمي الذي استفرغ الوسع في تخريج الأحاديث بعزوها إلى مظانها، وبيان درجة صحتها، وذكر تعليق العلماء على هذا التخريج سيرا على نهج علماء الحديث في الباب. والثاني قام به العالم الفقيه اللغوي الدكتور عبد العلي المسئول الذي شرح غريب الألفاظ والتراكيب بالاستناد إلى معاجم اللغة ومصنفات غريب الحديث، وشروح متون السنة، وبانتهاج نهج القصد والإيجاز واستحضار السياق.
<h2>في دلالة العنوان:</h2>
1. في المعنى اللغوي يرد في المعاجم اللغوي أن الشُعبة اسم والجمع شُعُبات وشُعْبات وشِعاب وشُعَب، والشُّعْبَةُ هي الفِرْقةُ من الشيء، والشِّعْبة هو الطريقُ، والشِّعْبُ يراد به مجرى للماء تحت الأرض. والشُعْبَة مِنَ الشَّجَرَةِ الغصن منها، والشُعْبَةُ من الخَشَبٍ أَوْ الخَزَفٍ القطعة منه، وشعب اليد الأصابع، وشعب الجسم اليد والرجلان.
2.  في المعنى الاصطلاحي نقرأ:
&#8211; &#8221; الحديث عن شعب الإيمان يصور الإيمان وحركة المؤمنين في سيرهم إلى الله نهرا له شعب وروافد&#8230;، وبالنسبة للجماعة يمثل نهر الإيمان مجموع السلوك الإيماني في مجالات الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية&#8230; وشعب الإيمان بعددها الواسع وشمولها للعقيدة والعاطفة والحركة، وكل السلوك، هي المضمون الذي يتجسد فيه الإيمان طريقا إلى الله وحلا لمشاكل المجتمع والأمة، ومنهاجا للحكم، وتنمية، وسياسة. &#8230; ونهر الإيمان بشعبه يمثل وحدة سلوك تكسر الحواجز، حواجز الأنانيات، والعادات، وسائر الحدود النفسية، والاجتماعية، والسياسية، والمصلحية&#8221; (هذا بعض ما ورد في الفصل الخامس من المنهاج النبوي)؛
-&#8221; ركائز سلوكية لا يمكن لطامح في مقامات الإحسان وسلوك طيق العرفان أن يتجاوزها أو أن يتنكبها، وإلا كان كمن يبني على غير أساس&#8221; (الاحسان، ج1 ص 253)؛
&#8211; &#8221; الأعمال المنتجة للإيمان (على رأسها وأمها الكلمة الطيبة قولا)، والأعمال الناتجة عن الإيمان وهي خدمة المسلمين، والمواقف القلبية الباطنية الموجهة لعمل المومن (الحياء من الله ومن الناس)&#8221; (مقدمة كتاب &#8220;شعب الإيمان&#8221;، ج1/ ص13)؛
&#8211; &#8220;مثَّل رسول اللّه صلى الله عليه وسلم الإيمان بنهر جار له فروع، فالشعبة والشعب فرع الوادي المتشعب عنه. فإذا انصبت في قلب المؤمن من كل الشعب رحمة الإيمان، واستغنى عقله من الحكمة الجارية فيها، واتبع عملية مجاري الصواب بالتزام مآخذها ومآتيها فقد تم إيمانه. ها هو الإنسان اقتلع جذور ذاته من أرض الخمول&#8221;.  (مقدمات في المنهاج، ص 72/73)
-&#8220;تكون شُعب الإيمان مضمون الإسلام ومحتوى الإيمان.ويكون ترتيبها معراجا إحسانيا يرتفع عليه المؤمن وجماعة المؤمنين من نقطة البداية في الحياة، في حضن الوالدين، إلى مقام الشهادة في سبيل الله في ساحة الجهاد&#8221;. (مقدمات في المنهاج، ص 76).
3. نفهم مما تقدم أن شعب الإيمان تضع للمؤمن الفرد كما للجماعة المجاهدة البرنامج الحياتي العام الذي يمكن من التنزيل العملي لمعنى الإسلام ودلالة الإيمان في اليوم والليلة، فيكون التمثل العملي لهذه الشعب مُكْسِبا لمجموع مُرْضٍ من الخصال الإيمانية التي تعكس معنى الاقتداء الحقيقي والاتباع السني للهدي النبوي، وبهذا المعنى تخرج شعب الإيمان الدلالة الجوهرية للدين إلى الوجود بما هو انتهاج وتربية مستمرة بالعمل الدؤوب الذي يتجاوز شقشقة الألفاظ والجدال التي لا طائل تحتها.
<h2>رهانات الكتاب:</h2>
1. جمع المصنف في الكتاب ما تيسر له من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو جمع مُرتِّبٌ ومُرَتَّبٌ لمجموع ألفين وخمسمائة حديث وحديثا واحدا(2501) منظمة في سبع وسبعين شعبة، وقد جمعت كل طائفة من الشعب تحت بند خصلة من الخصال عددها عشرة.
2. لقد كان الرهان الأول الموجه للكتاب هو &#8221; بيان كيفيات السلوك العملي للمسلم في جماعة المومنين&#8221;؛ بمقتضى أن الإمام عبد السلام ياسين كان منشغلا بسؤال الكيف: كيفية تجديد الدين لإعادة الخلافة الثانية على منهاج النبوة، كان مشغولا بسؤال المنهاج أي المفتاح الذي يمكن من الربط بين الحق الذي في كتاب الله وسنة رسوله وبين واقع الأمة وحياتها. من هنا نجد أن مصدرية هذا المصنف حاسمة في ما كتبه الإمام خاصة في &#8221; المنهاج النبوي&#8221; و&#8221; الإحسان&#8221;، كما هي حاسمة في التأسيس لمشروع تجديد الدين على قاعدتي العدل والإحسان مجتمعتين غير منفصلتين، فنحن إذا أمام اجتهاد «تأليف الأحاديث، وتنسيقها&#8221; بما يسهل سلوك المسلم في جماعة المسلمين، تأليف وتنسيق غايتهما رسم معالم تطبيقية وسلوكية عملية لحركية الفرد المسلم في ربطه بجماعة المسلمين.
4. وعليه يتبدى الرهان الثاني الداعي إلى التخلق بأخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقراءة الحديث وحفظه، والانتفاع به في السير إلى الله وفي البناء الجماعي للأمة. وذلك لما يوفره الكتاب من مادة ثرية من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تحقق قراءتها ومدارستها مجالسة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصحبة كلامه المبارك المقدس قداسة الوحي الرباني، وتضع للسالك الطريق العملي لولادة الإيمان وتجديده وتعهده عبر الأعمال المنتجة لهذا الإيمان الناتجة عنه. والرهانان متكاملان فلئن جسدت المادة الحديثية الأرضية المعرفية بمعناها الإبستيمي التي بنت التنظير لعلم المنهاج النبوي، فإنها قدمت التجسيد العملي لما ينبغي أن يسلكه ويسلك عليه المؤمن ليبني الإيمان في قلبه رحمة، وفي عقله حكمة، وفي حركته سدادا وتوفيقا.
&nbsp;
<h2>   المستوى المنهجي والمقصدي:</h2>
1. يتميز الترتيب المنهجي المعتمد ب:
&#8211; عدم إدراج الأحاديث الفقهية مراعاة للطبيعة السلوكية العملية للمصنف؛
&#8211; الاعتناء بالحديث القدسي خطاب الله عز وجل للعبد المؤمن؛
&#8211; تجديد عملية التصنيف وتجاوز منهج السلف في ذلك؛
&#8211; الاستناد إلى خمسة مصنفات رئيسية أضيفت إليها مدونات الحديث المعتبرة؛
&#8211; الابتداء بالخصال العضوية الثلاث (الصحبة والجماعة، الذكر، الصدق)، ثم إيراد الخصال السبع العملية التطبيقية وهي تحدد في اجتماعها &#8221; مجال البناء الخلقي والعملي الإيماني لإسلام متجدد&#8221;؛
2.  يعكس الترتيب المنهجي وفق الخصال العشر تصور الإمام لمراحل التربية والتنظيم والجهاد في إعداد الفرد المومن سلوكا صعدا في مراتب الدين إسلاما وإيمانا وإحسانا، وفي بناء جماعة المؤمنين وتنظيمها وقيادة حركتها زحفا وجهادا صعدا إلى ذرى الخلافة الثانية، فالترتيب هنا له مقاصد تربوية وتنظيمية
3. في هذا الترتيب ذي المقاصد التربوية التنظيمية:
&#8211; استناد تام إلى كتاب الله عز وجل وسنة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم؛
&#8211; استيعاب وتمثل لما كتبه الأقدمون في الباب وتجاوز مجدد واع له؛
&#8211; تأسيس نظري عملي لمنهاج العملية التغييرية لإعادة بناء الشخصية الإسلامية الوارثة وتجديد الدين وإعادة بناء الخلافة الموعودة؛
&#8211; تصور لسيرورة العملية التربوية التغييرية القائمة على ثلاثية: صحبة الداعي المجدد الولي حقا، وصدق وتصديق المدعو المستعد لاكتساب الإيمان، وعملية ترديد وقول الكلمة الطيبة لا إله إلا الله، فالمعادلة ثلاثية: دعوة صادق+ تلبية مصدق+ كلمة توحيد؛
&#8211; تتأسس عن هذه المعادلة التربوية وعليها عمليتان: قلبية نفسية داخلية تغييرية يترجم عنها خلق &#8220;الحياء&#8221;، وعملية بنائية تشييدية جهادية مشاركة في بناء الجماعة يترجم عنها وبعبر عنها خلق &#8220;إماطة الأذى عن الطريق&#8221;؛
&#8211; ببنائه المقصدي التربوي التنظيمي هذا يبني الإمام عبد السلام ياسين معنى متجددا مجددا مؤداه أن &#8221; الإيمان رحمة وحكمة&#8221;، ليفتح بهذا المعنى واحهتين اثنتين، واجهة الحوافز والدوافع والبواعث: الإيمان بالله ورجاء ما عنده، وطلب الغاية عنده، وواجهة الإنجاز بما هو العمل المنظم المرتب المتدرج، وبما هي حكمة الأعمال التي تحكم روابط المومن بالجماعة، وفي ترابط الرحمة والحكمة، والعلم بالعمل يقدم عبد السلام ياسين الجواب العملي لسبيل التجديد على نسق الجيل الفريد الأول.
<h2>على سبيل الختم:</h2>
 ليس كتاب شعب الإيمان مجرد مصنف حديثي ينضاف ليشكل إضافة نوعية في عقد اللؤلؤ المنظوم لكتب الحديث النبوي، إنما هو إلى جانب ذلك يشكل المادة العلمية المضمونية التي مكنت الإمام عبد السلام ياسين من فك إشكال جوهري في الفكر الإسلامي، هو إشكال الانتقال من التعميم المجرد الذي كان يقدم حين يسأل الإسلاميون عن تصورهم و برنامجهم فيقولون الكتاب والسنة، إلى عرض تصور لكيفيات التنزيل العملي الإجرائي الذي يربط العلم بالعمل، والفكر بالسلوك، والتنظير بالفعل التربوي والمجتمعي من خلال استنباط لعلم المنهاج النبوي في استيعابه لفعل التغيير النبوي لمجتمع الجاهلية وبنائه للجماعة المجاهدة.
ولعل الكتاب بما جمعه من مادة حديثية، وما قدمه من ترتيب منهجي يضيف لبنة أخرى تمكن من إعادة استكمال قراءة التجديد المنهاجي الذي عرضه الإمام على نحو يضع الرجل في موقعه الاعتباري في سلسلة المجددين، في الوقت نفسه الذي يتيح المتح من هذا التنظير لتجاوز قضايا عديدة ما زالت تثير إشكالات لم تجد لها حلا في نسق التجديد العام للفكر الإسلامي في مواجهة تحديات العصر.
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;

كتاب شعب الإيمان: رهانات ومقاصد

ما العلاقة بين التزكية والنصر؟

شعراء في حضرة الحبيب ﷺ

الصلاة عماد الدين

الفرح برسول الله ﷺ

حريص عليكم..

الحبيب صلى الله عليه وسلم

التزكية والدعوة

كتاب شعب الإيمان: رهانات ومقاصد

أضف تعليقك (0 )

النشرة الإخبارية

مقالات الكاتب

رجل التعليم القرآني

اليقظة الدعوية عند الإمام عبد السلام ياسين..معالم أساسية

فوائد من مجالسة الإمام عبد السلام ياسين

الأستاذ عبد السلام ياسين رجل التربية والبيداغوجيا

من أحاديث الإمام عبد السلام ياسين

كتاب شعب الإيمان: رهانات ومقاصد

مقالات ذات صلة