post

مدرسة الإمام المجدد عبد السلام ياسين

من دروس الهجرة&#8230;الصحبة جماع الدين كله: 
لم يكن حدث الهجرة النبوية من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة حدثا منفصلا معزولا عن مجموع الأحداث والمعاني الإيمانية التي سبقته وقعَّدت له ونظمته في سياق عبادي معرفي عملي، إذ ليس فعل الهجرة الحسي المتمثل في الانتقال من مكان إلى مكان إلا وجها واحدا من أوجه الهجرة الشاملة والعميقة والمركبة، وعنصرا من عناصر نجاح الدعوة الدائمة التي تتداخل فيها جملة من الأعمال الحسية والمعنوية، التربوية والتنظيمية والتدبيرية.
<h2>الصُّحبة &#8220;جماعُ الدِّين كلِّه&#8221;</h2>
في فضل الصحبة والجماعة قال ابن قيم الجوزية رحمه الله في سياق حديثه عن واجب (المعاشرة والمعاونة والصُّحبة): &#8220;فالواجب عليه (أي العبد) فيها أن يكون اجتماعه بهم (بالخلق) وصحبته لهم تعاونا على مرضاة الله وطاعته التي هي غاية سعادة العبد وفلاحه، ولا سعادة له إلا بها، وهي البر والتقوى اللذان هما جِماع الدين كلِّه&#8221;، [ref]- ابن قيم الجوزية، زاد المهاجر إلى ربه، مكتبة ابن القيم، دمشق، الطبعة 1، 1423هـ/2002م، ص12.[/ref] ولا يقوم ذلك إلا بـ:&#8221;محض النصيحة والإحسان ورعاية الأمر…وهذا معنى قول الشيخ عبد القادر قدس الله روحه: &#8220;كُن مع الحق بلا خَلق، ومع الخَلق بلا نفْس، ومن لم يكن كذلك لم يزل في تخبيط، ولم يزل أمره فُرطا&#8221;. [ref]- المرجع نفسه، ص 21[/ref]
فإن شئتَ وصْلَ القوم فاسلُك سبيلهم          فقد وضَحَتْ للسالكين عِيانا
لِمَ كانت الصحبة جماع الدِّين كله حسب تعبير ابن القيم؟ 
إذا كان فعل الهجرة فعلا مستمرا في الأمة مستأنفا عبر الأجيال فهو يطلب من الشروط ما به يحدث التغيير والتحول والانتقال، والواحد عاجز بنفسه في الغالب ما لم يستعن بغيره ممن لهم سابقة وحظ وإمكان، يقول ابن القيم في نفس الكتاب: &#8220;فإن العبد وحده لا يستقل بعلم ذلك ولا بالقدرة عليه، فاقتضت حكمة الرب سبحانه أن جعل النوع الإنساني قائما بعضه ببعضه، مُعينا بعضه لبعضه&#8221;، [ref]- المرجع نفسه، ص 19[/ref] والقيام الجماعي (بعضه ببعض) انسجام عاطفي نفسي وتراص وجداني روحي قبل أن يكون حركة تنظيمية عقلانية في الواقع ومعها، والتعاون عمل جماعي متماسك ومصابرة ومرابطة ومناجزة.
الهجرة هجرتان: هجرة جسدية جغرافية، وتكون من بلد إلى بلد آخر &#8220;وليس المراد الكلام فيها&#8221;، وهجرة قلبية معنوية تتم في القلب، &#8220;وهذه هي المقصودة هنا، وهذه الهجرة هي الهجرة الحقيقية، وهي الأصل، وهجرة الجسد تابعة لها (وهي) فرض عين على كل أحد في كل وقت، وإنه لا انفكاك لأحد عن وجوبها، وهي مطلوب الله ومراده من العباد&#8221; .[ref]- المرجع نفسه، ص 22[/ref] وروح الصُّحبة هجرةٌ إلى الله وانحياز إليه، واتباع لرسوله صلى الله عليه وسلم وانتساب إليه ويقين ثابت بأن السعادة والفلاح في استسلام العبد له والتسليم إليه والانقياد له في كل عِلة في قلبه…&#8221;وليس هذا مما يحصل معناه بالعبارة، بل هو أمر انشق القلب واستقر في سويدائه، لا تفي العبارة بمعناه، ولا مطمع في حصوله بالدعوى والأماني&#8221;.[ref]- المرجع نفسه، ص 26 [/ref] وهذه الصحبة القائمة على الهجرة إلى الله وإلى رسوله هي &#8220;السبب الذي لا ينقطع بصاحبه، وهذه هي النسبة التي بين العبد وبين ربه وهي نسبة العبودية المحضة، وهي آخيَّته &#8220;الآخية هي الحبل الذي يثبت في الحائط لتربط به الدابة&#8221; التي يَحُولُ ما يحُولُ ثم إليها مرجعه&#8221;،[ref]- المرجع نفسه، ص 67[/ref]  فهي مربط الفرس. أي جماع الدين.
قال الشاعر: إذا تقطع حبلُ الوصل بينهمُ&#8230;.فللمحبين حبل غيرُ مُنقطعِ
وإن تصدَّع شملُ القوم بينهمُ&#8230;.فللمحبين شمل غيرُ مُنصدعِ
<h2>الشرط الأكبر </h2>
يوصي العلماء العارفون بموضوع السلوك إلى الله الخبراء به كل من أراد سلوك طريق الحق الموصل إلى معرفة الله ورضاه بالصُحبةِ والمخاللة، التي روحُها حب الله والحب في الله، وقوامها الاعتقاد والتصديق بمعاني الدلالة على الله والإرشاد إليه اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الإمام الغزالي رحمه الله تعالى: &#8220;مما يجب في حق سالكِ طريق الحق أن يكون له مرشدٌ و مربٍّ ليدلّه على الطريق، ويرفع عنه الأخلاق المذمومة، ويضع مكانها الأخلاق المحمودة، ومعنى التربية أن يكون المربي كالزارع الذي يربي الزرع، فكلما رأى حجراً أو نباتاً مضراً بالزرع قلعه وطرحه خارجاً، ويسقي الزرع مراراً إلى أن ينمو ويتربى، ليكون أحسن من غيره؛ وإذا علمت أن الزرع محتاج للمربي، علمت أنه لا بد للسالك من مرشد البتة، لأن الله تعالى أرسل الرسل عليهم الصلاة والسلام للخلق ليكونوا دليلاً لهم، ويرشدوهم إلى الطريق المستقيم؛ وقبل انتقال المصطفى عليه الصلاة والسلام إلى الدار الآخرة قد جعل الخلفاء الراشدين نواباً عنه ليدلوا الخلق إلى طريق الله، وهكذا إلى يوم القيامة، فالسالك لا يستغني عن المرشد البتة&#8221;.[ref]- الغزالي، أبو حامد. خلاصة التصانيف في التصوف، مطبعة النجاح، مصر، د.ط، د.ت، ص 18[/ref]
وفي هذا المعنى يقول ابن عطاء الله السكندري مشددا على مركزية وشرط الصحبة المنهضة على العمل في الاستقامة: &#8220;ينبغي لمن عزم على الاسترشاد، وسلوك طريق الرشاد، أن يبحث عن شيخ من أهل التحقيق، سالك للطريق، تارك لهواه، راسخ القدم في خدمة مولاه فإذا وجده فليمتثل ما أمر، ولينْتهِ عما نهى عنه وزجر&#8221;،[ref]- السكندري، ابن عطاء الله. مفتاح الفلاح ومصباح الأرواح في ذكر الله الكريم الفتاح، تحقيق: محمد عبد السلام إبراهيم، دار الكتب العلمية، بيروت، د.ط، ص33.[/ref]  وقال أيضاً: &#8220;ليس شيخك مَنْ سمعت منه، وإنما شيخك من أخذت عنه، وليس شيخك من واجهتك عبارته، وإنما شيخك الذي سَرَتْ فيك إشارته، وليس شيخك من دعاك إلى الباب، وإنما شيخك الذي رَفَع بينك وبينه الحجاب، وليس شيخك من واجهك مقاله، إنما شيخك الذي نهض بك حاله&#8230;&#8221;،[ref]- الحسني، أحمد بن عجيبة. إيقاظ الهمم في شرح الحكم، اعتنى به عاصم إبراهيم الكيالي، دار الكتب العلمية، د.ت، 1/433.السكندري، ابن عطاء الله. لطائف المنن، ص167.[/ref] فهو صاحب القول المشهور في الحكمة 43: &#8220;لا تصحب من لا يُنهِضُكَ حاله، ولا يدلك على الله مقاله&#8221;.
<h2>مثال القرآن</h2>
ودفعا لِوَهمين سريا في زماننا يرى أصحابهما أن الصوفية كانوا قاعدين على الجملة، وأن الجهاد والعمل الميداني لا يشترط الصحبة الإيمانية الإحسانية، نورد شرحا لضرورة الصحبة في معرفة الحق والثبات عليه عند عالم رباني مجاهد من حجم الأمير عبد القادر الجزائري، وهو من الذين جمع الله لهم الولاية ورزقهم صحبة جامعة- بمَثلٍ من القرآن الكريم: &#8220;فهذا موسى عليه السلام، مع جلالة قدره وفخامة أمره، طلب لقاء الخضر عليه السلام وسأل السبيل إلى لُقيِّه، وتجشم مشاق ومتاعب في سفره، كما قال: &#8220;لقدْ لقينا مِن سفرِنا هذا نَصباً ومع هذا كله لَمَّا لم يمتثل نهياً واحداً، وهو قوله: فلا تسألْنِي عن شيء حتى أُحدِثَ لَكَ منه ذِكراً ما انتفع بعلوم الخَضِر عليه السلام، مع يقين موسى عليه السلام الجازم أن الخضر أعلمُ منه بشهادة الله تعالى، لقوله تعالى عندما قال موسى عليه السلام: لا أعلم أحداً أعلم مني: [بلى، عبدنا خَضِرٌ] وما خصَّ عِلْماً دون علم، بل عمَّم. 
وكان موسى عليه السلام أولا ما علم أن استعداده لا يقبل شيئاً من علوم خضر عليه السلام. وأما السيد خضر، فقد علم ذلك أول وهلة فقال:&#8221; إنَّك لن تستطيعَ معيَ صبرا&#8221;، وهذا من شواهد علمية الخضر عليه السلام فلينظر العاقل إلى أدب هذين السيدين. 
قال موسى عليه السلام: &#8220;هل أتَّبِعُك على أن تُعلِّمَنِي ممّا عُلِّمتَ رشداً&#8221;، أي: هل تأذن في اتباعك، لأتعلم منك؟ وقال الخضر عليه السلام: &#8220;فإنِ اتَّبَعتَني فلا تسْألنّي عن شيء حتى أُحدثَ لكَ منه ذِكراً&#8221;، وما قال: فلا تسألني، وسكت، فيبقى موسى عليه السلام في حيرة وقلق، بل وعده أنه يُحدث له ذكراً، أي: علماً بالحكمة فيما فعل، أو ذكراً: بمعنى: تذكراً. 
وتحذيرا من مزلقٍ خطير قد يقع فيه مُريد الحق الطالب لوجه الله، وهو السقوط في يد بعض المتمشيخين الذين يدَّعون لأنفسهم الولاية والقداسة بالتلبيس والتدليس، ينصح الأمير عبد القادر بطلب الأكمل الأفضل فيقول: &#8220;… وإنما وجب على المريد طلب الأكمل الأفضل من المشايخ خشية أن يلقي قيادَهُ بيد جاهل بالطريق الموصل إلى المقصود، فيكون ذلك عوناً على هلاكه&#8221;.[ref]- الأمير عبد القادر، بن محيي الدين. المواقف الروحية والفيوضات السبوحية، منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية، بيروت، 2004، 1/281.[/ref] وكم صريع في جنبات الطريق! وقانا الله المهالك.
اسمع نصيحة مُجرِّب جمع بين التربية الصوفية والقومة الجهادية
قال الأمير عبد القادر في قصيدته &#8220;الرائية&#8221; والتي عنوانها: أستاذي الصوفي:
أمسعودُ جاء السعد والخير واليسر وولّت جيوش النحس ليس لها ذكرُ
أسائل كل الخلق، هل من مُخبرٍ؟ يحدثني عنكم، فينعشني الخَبْرُ
إلى أن دعتني همَّةُ الشيخ من مدى بعيد، ألا فادْنُ فعندي لك الذخر
فشمّرْتُ عن ذيلي الأطارَ وطار بي جناح اشتياق، ليس يُخشى له كسر
إلى أن أنخْنَا بالبطاح ركابَنا وحطت بها رحلي، وتمَّ لها البشر
أتاني مُرَبّي العارفين بنفسه ولا عجبٌ، فالشأن أضحى له أمر
وقال: فإني منذ أعداد حجة لمنتظر لقياك، يا أيها البدر
فأنت بُنيّي، مذ &#8220;ألسْتُ بربكم&#8221; وذا الوقت حَقَّاَ ضمه اللوح والسطر
وجَدُّكَ قد أعطاك من قِدَمٍ لنا ذخيرتكم فينا، ويا حبذا الذخر
فقبَّلتُ من أقدامه وبساطه وقال لك البشرى، بذا قُضِيَ الأمر
وألقى على صُفْري بإِكسير سرِّهِ فقيل له: هذا هو الذهب التبر 
محمد الفاسي، له من محمد صَفِيِّ الإله، الحال والشيم الغر
عليه صلاة الله ما قال قائل أمسعودُ جاء السعدُ والخير واليسر.
 وللمعترض يمكن القول بأن كثيرا من أمور الدين والدنيا لا يمكن أن تنكرها لأنك فقط لا تعرفها، و&#8221;كم من حزازةٍ في نفوس كثير من الناس، مِن كثيرٍ من النصوص، وبوُدِّهم أنْ لو لم تَرِدْ!! وكم من حرارةٍ في أكبادهم منها، وكم من شجى في حُلوقهم منها ومن مورده!! ستبدو لهم تلك السرائر، بالذي يسوء ويخزي يوم تبلى السرائر&#8221;. [ref]
&#8211; ابن قيم الجوزية، زاد المهاجر إلى ربه، مرجع سابق، ص34.
&nbsp;
[/ref]
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.
أحمد الفراك، 2 شتنبر، 2014م

التزكية والدعوة

من دروس الهجرة…الصحبة جماع الدين كله

أضف تعليقك (0 )

النشرة الإخبارية

مقالات الكاتب

همُّ الآخرة هو البداية الصحيحة

سيدي محمد العلوي ومفاتيح الصُّحبة

معالم منهجية في قراءة كتب الإمام

في الذكرى 50 لرسالة الإسلام أو الطوفان

الهجرة النبوية: الصُّحبة شرطها

عيد الأضحى: آداب ومقاصد

مقالات ذات صلة