post

مدرسة الإمام المجدد عبد السلام ياسين

&nbsp;&nbsp;&nbsp;يتحدث المتحدث عن معرفة الله تعالى، ومقامات القرب منه عز وجل، ويقتبس من كلام أهل الله وينتخل، ويبحث ويجمع الدرر والجواهر من كلامهم، وإذا أوتي فصاحة اللسان وذلاقته، وجمال المظهر ووسامة الوجه، أبهر وأدهش، وقد يتعلق الناس به تعلقا يفضي بهم إلى الولع بكلامه دون أن يخطو بهم خطوة إلى ربهم. فهل انتهت الدلالة على الله تعالى في هذا المستوى من الكلام والانتشاء أم إنها شيء آخر؟ وما هي الدلالة على الله تعالى الجامعة لأمر الدين؟ وهل السلوك إلى الله تعالى يستقيم دون الاهتمام بأمر المسلمين؟ وهل يمكن أن يدل على الله تعالى من يعيش تحت إبط الطاغوت مقدما الولاء غير المشروط له؟



<h1 class="wp-block-heading">معنى السلوك إلى الله تعالى</h1>



&#8220;السلوك إلى الله عز وجل، والسير إليه، عمل منصوص في الكتاب والسنة، كان الصحابة رضي الله عنهم أعلم الناس به. كان معنى القصد إلى قرب الله عز وجل بالتعبد، ومعنى طلب الحظوة عنده والزلفى لديه بالأعمال الصالحة علما مستقرا عندهم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:&nbsp;&nbsp;&#8220;كان جميع الصحابة يعلمون السلوك بدلالة الكتاب والسنة والتبليغ عن الرسول، لا يحتاجون في ذلك إلى فقهاء الصحابة&#8221;.<a href="applewebdata://79FC3E80-FC26-45A8-9A69-EB9064FA79DD#_ftn1">[1]</a>



كان الصحابة رضوان الله عليهم: &#8220;يتمثلون حق التمثل أن الدين إسلام وإيمان وإحسان، وأن الناس تتفاضل، وأن الأمر درجات يندب القرآن وتندب السنة إلى المسابقة إليها في مثل&nbsp;قوله تعالى: ﴿سَارِعُوا﴾- آل عمران، 133. وقوله تبارك اسمه: ﴿سَابِقُوا﴾- الحديد، 21. وقوله عز من قائل: ﴿فَاسْتَبِقُواْ الْخَيْرَاتِ﴾.- البقرة، 148&#8221;<a href="applewebdata://79FC3E80-FC26-45A8-9A69-EB9064FA79DD#_ftn2">[2]</a>.



فالمعنى الواضح للسلوك يقتضي استحضار أن الدين درجات كما جاء في حديث جبريل الذي يرويه سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه،&nbsp;وأن الإسلام ما هو درجة واحدة مستوية بل هو منازل ومراتب يجب على العبد أن يسارع ويسابق ويستبق للترقي فيها.



هذه الدرجات والمراتب لا تنال فقط بالدراسة والاطلاع والتبحر في علم السلوك، وليس كل من تكلم عن مقامات الإحسان وجال بالناس في رقائق الأنس والقرب والمعرفة بالله تعالى يعني أنه قد سلك الطريق، أو أنه يصلح للدلالة على الله تعالى، وما كل من بسط أمامه كتابا من كتب القوم شارحا ومعلقا مهما كانت فصاحته يعني أنه دال على الله تعالى، وليس كل من يسمع وينتشي بالسماع عن أهل القرب يعني أنه يسلك إلى الله تعالى، كما أن من لا يعرف الكلام عن دقائق الإشارات وعجيب الأذواق وغرائب الأحوال ليس معناه أنه ليس من أهل القرب والحظوة عند الله تعالى، &#8220;لأن السلوك عمل لا كلام&#8221;<a href="applewebdata://79FC3E80-FC26-45A8-9A69-EB9064FA79DD#_ftn3">[3]</a>. والعمل يبتدئ بالتصديق بأن &#8220;لله عبادا يتولاهم فيخرجهم من الظلمات إلى النور، ويجعل لهم نورا، ويجعلهم نورا، وأن النور يقتبس من قلوب العارفين بالله&nbsp;بالصحبة، ومن&nbsp;ذكر&nbsp;الله&nbsp;عكوفا على بابه، ومن صدق الإرادة والطلب، ودوام الحضور والوقوف بالباب: إن لم يكن لي ولك شيء من ذلك فيا حسرة على العباد!&#8221;<a href="applewebdata://79FC3E80-FC26-45A8-9A69-EB9064FA79DD#_ftn4">[4]</a>.



<h1 class="wp-block-heading">السلوك إلى الله تعالى والتصوف</h1>



يؤكد المجدد عبد السلام ياسين على أهمية علم السلوك وأولوية المطلب الإحساني&nbsp;&nbsp;الكفيل بإعادة اللحمة القلبية بين المسلمين، لأنه&nbsp;&#8220;في عصرنا توشك هذه العروة القلبية أن تتلاشى. لذلك يكون المطلب الإحساني أسبق المطالب في سلم الأولويات، ويكون طب القلوب أهم علم، وتطبيقه أهم عمل&#8221;<a href="applewebdata://79FC3E80-FC26-45A8-9A69-EB9064FA79DD#_ftn5">[5]</a>.



ينصف المجدد عبد السلام أهل التصوف أو من سموا في التاريخ بالصوفية، ويعترف لهم بفضل الحفاظ على هذا العلم الجليل الذي يحيي لب الإسلام وجوهره، لكنه ينبه إلى ما ألبسوه من أردية وألبسة لم تعد صالحة لزماننا، ولعل أهم ثلمة في السلوك الصوفي ربطه بالقعود والانزواء والدروشة والاستقالة عما يجري في عالم الناس وفي دنيا المسلمين.&nbsp;&nbsp;ويلتمس لهم العذر أنهم عاشوا في عصور العض، لكنه يقرر أن السلوك الذي يرتجيه بعيد عن التصوف. فلا الاسم يستهويه ولا الشكل يحبه، يقول المجدد عبد السلام ياسين: &#8220;لست أدعو إلى التصوف، ولا أحب الاِسم والشكل لأني لا أجدهما في كتاب الله وسنة رسوله بعد أن اخترت جوار القرآن والجلوس عند منبر الحبيب المصطفى&nbsp;ﷺ.&#8221;<a href="applewebdata://79FC3E80-FC26-45A8-9A69-EB9064FA79DD#_ftn6">[6]</a>.



وإذا كان أهل الله تعالى قد تركوا الدنيا وراءهم وابتعد غالبيتهم عن الشأن العام ودعوا إلى ذلك مريديهم، فقد أضحى اليوم التصوف وأهله لعبة في أيدي الأنظمة، وغدت الزوايا توظف لغايات سياسية جبرية. وحتى نخرج من كل ما يشوش على العبد سيره وتقربه إلى المولى عز وجل وسلوكه إليه يدعونا المجدد عبد السلام ياسين لجوار الشريعة قرآنا وسنة، ويوجهنا إلى سلوك إحساني جهادي على خطى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام. ويختار لنا طريقا واضحة، أساسها الصحبة والجماعة والصحبة في الجماعة، الصحبة محبة والجماعة مشروع جهادي لإحياء الأمة، وتندمج الصحبة الراجية القرب من الله تعالى بالعمل الحثيث للبناء ومواجهة الظلم والاستبداد والفساد ونشر الخير والفضيلة اندماجا عضويا. فلا سلوك يرجى دون توطيد الصلة القلبية بالمصحوب وأهل السابقة والسبق في ميادين التربية والجهاد وبالمؤمنين أجمعين، ولا ترقي يرجى في استقالة عن هم الأمة وقضاياها المصيرية، تهمما وعملا، وفي حضن هذا الشرط الأول من شروط التربية يتدرج الوارد في الذكر بمعناه المباشر، وبمعناه الواسع. ويتدرج في سائر خصال وشعب الإيمان. ويؤكد هذا السلوك على صدق الطالب وجه الله تعالى، إذ &#8220;لا يتبوأ مقعد الصدق عند الله تعالى من يتسلق على أعين الناس وقلبه هواء خواء من صدق الطلب، وصدق الهجرة، وصدق النصرة، وصدق الحاجة إلى المولى.&#8221;<a href="applewebdata://79FC3E80-FC26-45A8-9A69-EB9064FA79DD#_ftn7">[7]</a>



<h2 class="wp-block-heading">اندماج الغايتين الإحسانية والعدلية في السلوك إلى الله تعالى</h2>



الغايتان الإحسانية والعدلية وجهان لعملة واحدة، كلاهما يرتقيان بالعبد إلى الله تعالى، ويبوئانه منازل القرب ومراتب الرضى. ولا تنفك الواحدة عن الأخرى في الهدي النبوي، فإصلاح المضغة القلبية والعكوف على باب الله تعالى عبر التذلل والانكسار، والمداومة على أعمال القلب والجوارح وخاصة يوم المؤمن وليلته، لا تنفصل عن بذل الجهد تفكيرا وتعليما ودعوة وعملا ميدانيا منظما بمنهاج نبوي واضح لنجدة الأمة من الظلم والضعف في سائر الميادين الاجتماعية والسياسية والثقافية والفنية&#8230; ويعد الانخراط الثابت والمتوازن في هذا المجال الثاني، بحسب القدرات والإمكانيات، عربونا للصدق في هذا السلوك النبوي، ومن خلاله تنكشف ثمرات التربية.



فكل مؤمن في هذا السلوك التجديدي لا يفصل هذين الغايتين. وكل الخصال الإيمانية يندمج فيها المستوى التربوي الفردي، والمستوى التنظيمي الجماعي الجهادي اندماج الروح بالجسد. فالمؤمن يتربى مثلا على ذكر الله تعالى مع إخوته في المجالس والرباطات والمعتكفات، ويتربى على المحافظة على أوراده المسنونة والمأذونة، لكن&nbsp;&#8220;الذكر ليس فقط مناجاة في الضمائر، وكلمات على اللسان، وشعائر ظاهرة يعظمها المؤمن. بل الذكر الوقوف بين يدي الله صفا في الصلاة، يتقدم إليه جند الله لأداء مراسيم العبودية، ثم إشاعة حاكمية الله في علاقات جند الله مع الله، وفي علاقاتهم استعدادا لتطبيق شريعته يوم يؤول الحكم إلى المؤمنين، في كل مجالات الحكم، والسياسة، والاقتصاد، وشكل المجتمع، والعدل فيه، والثقافة، والجهاد كله&#8221;<a href="applewebdata://79FC3E80-FC26-45A8-9A69-EB9064FA79DD#_ftn8">[8]</a>. فالسعي إلى رفع اسم الله تعالى وربط الصلة به عز وجل يجب أن يسعى الذاكر إليه سعيا في كل المجالات. ولا يتأتى ذلك إلا بعلم منهاجي يعطي للمؤمنين آليات للفهم وللعمل معا.&nbsp;



<h1 class="wp-block-heading">خلاصة</h1>



<a></a>مما يؤمن هذا السلوك الجماعي الجهادي أنه يصل السالك والطالب وجه الله تعالى بالهدي النبوي يجدد فيه المعاني القلبية التي رباها رسول الله تعالى في وصحابته رضي الله عنه، يجدد فيه الخوف من الله تعالى ورجاءه والشوق إليه وخشيته والتعلق بمدده وعونه واليقين بموعوده مع عدم الرضى عن النفس&#8230; هذه المعاني وغيرها لا تنفك عنه يتقلب فيها في يومه ليله ونهاره وهو مع إخوته وسط الصف يجتهد في إنجاز مهامه ومهماته التنظيمية والدعوية والجهادية، لا يرى إلا عطاء الله تعالى، ولا يرى لنفسه مزية&#8230; حتى يلقى الله تعالى وهو عنه راض.&nbsp;



وقد أضحت ثمرات هذا السلوك الإحساني الجهادي في الواقع واضحة، فمخرجاته رجال ونساء صلتهم بالله تعالى وبرسوله&nbsp;&nbsp;صلى الله عليه وسلم تجعلهم يتحركون وسط الناس في السراء والضراء بخطى ثابتة صادقة، يعلمون ويتعلمون، رغم الحصار ورغم كل أنواع التضييق، يبثون في الناس معاني الحب وينشرون معاني الرجولة والشجاعة والتهمم بقضايا الأمة والإنسانية، يناصرون المظلوم ويدافعون عن المقهورين، ويتعاونون مع كل المخلصين، ولا يطبعون مع الفساد والمفسدين، غايتهم نيل مقامات القرب وإسعاد البشرية ودلالتهم على خير الدارين.&nbsp;



<hr class="wp-block-separator has-alpha-channel-opacity"/>



<a href="applewebdata://79FC3E80-FC26-45A8-9A69-EB9064FA79DD#_ftnref1">[1]</a>&#8211;&nbsp;&nbsp;ابن تيمية،&nbsp;الفتاوي، ج 19، ص: 273، عبد السلام ياسين، الإحسان، ج 2، ص: 325.



<a href="applewebdata://79FC3E80-FC26-45A8-9A69-EB9064FA79DD#_ftnref2">[2]</a>&nbsp;&nbsp;ــ المصدر نفسه، ص: 325 ــ 326.



<a href="applewebdata://79FC3E80-FC26-45A8-9A69-EB9064FA79DD#_ftnref3">[3]</a>&nbsp;&nbsp;ــ عبد السلام ياسين،&nbsp;إمامة الأمة، ص: 115.



<a href="applewebdata://79FC3E80-FC26-45A8-9A69-EB9064FA79DD#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;&nbsp;ــ&nbsp;المصدر نفسه، ص: 116.



<a href="applewebdata://79FC3E80-FC26-45A8-9A69-EB9064FA79DD#_ftnref5">[5]</a>&nbsp;&nbsp;ــ&nbsp;&nbsp;عبد السلام ياسين،&nbsp;الإحسان، ج 1، ص: 20.&nbsp;



<a href="applewebdata://79FC3E80-FC26-45A8-9A69-EB9064FA79DD#_ftnref6">[6]</a>&nbsp;&nbsp;ــ المصدر نفسه، ج 1، ص: 19.



<a href="applewebdata://79FC3E80-FC26-45A8-9A69-EB9064FA79DD#_ftnref7">[7]</a>&nbsp;&nbsp;ــ&nbsp;&nbsp;رسالة الإمام إلى مجالس النصيحة المؤرخة بالخميس 5 رجب 1418.



<a href="applewebdata://79FC3E80-FC26-45A8-9A69-EB9064FA79DD#_ftnref8">[8]</a>&nbsp;&nbsp;ــ&nbsp;&nbsp;عبد السلام ياسين،&nbsp;المنهاج النبوي تربية وتنظيما وزحفا، ط 1989/1، ص: 155.

السلوك إلى الله تعالى

المجموع: اتباع عملي متوازن

عقبات بناء الإنسان في ضوء القرآن الكريم

التزكية والدعوة

السلوك إلى الله تعالى

أضف تعليقك (1 )

النشرة الإخبارية

مقالات الكاتب

السلوك إلى الله تعالى

مقالات ذات صلة