post

مدرسة الإمام المجدد عبد السلام ياسين

الثبات على إديولوجيةٍ عِناداً وادعاءً أنها حية لم تمت، والانتقال من إديولوجية ودّعها العقلاء إلى مثواها الأخير إلى إديولوجية منقذة، والتحول السريع من خطاب متشدد إلى خطاب متصالح، إنما هو تَجْوال في عالم الهياكل، والهيكلات، والتنظيم الحزبي، ومشاكل التنظيم، وصراعات المناصب والمصالح، وحواراتٍ حول الأولويات والإستراتيجيات، ونزاع الزعامات على القيادة.



ولا يوضع الإنسان، نوعية الإنسان، الشخصية الخلقية النفسية للإنسان، موضِع السّؤالِ.



وتجدنا نحن قارئِي القرآن العاكفين عليه بفضل الله ونعمته، همنا منصرف إلى الإنسان في خصوصياته النفسية الخلقية القلبية الإيمانية. وفي مساره في الدنيا، ومصيره منها، وما يسعده سعادة الأبد أو يشقيه شقاء الأبد.



الديمقراطية قانون، ومؤسسات، وشروطٌ، وعقد اجتماعيٌّ، ومجتمع مدني مطالبٌ بالحقوق موازنٌ للسلطة الحاكمة بسلطة معارضة. والإنسان في مساق الديمقراطية غنيمته من الديمقراطية أن لا يظلم ولا يضَام في حقوقه الإنسانيّة، وقمتها الرخاء واللذة.



للشورى سياقها: الإنسان مركز الدائرة، مصيره في الدنيا ومن الدنيا هدفان لا يفترقان. غنيمته من الحكم الشوري في الدنيا مثلُ غنيمة ساكن بلاد الديمقراطية في حقه أن لا يظلم ولا يُضام في حقوقه الآدمية، وزبدتها وخلاصها وغايتها أن يعرف الله، وأن يتقرب إلى الله ليحشره الله إلى جنة الفردوس مع الذين أنعم عليهم الله. وتأتي الهيكلات في الدولة، والمؤسسات، والقوانين، وتنظيم السلطةِ ومَوازينِ السلطةِ دوائر حول الإنسان لخدمة الإنسان. دوائر يسْكنها ويُصرفُها ويُحركُها روح الانقياد لله والطاعة له والاستجابة المطلقة لله.



نرجع إن شاء الله بعد فراغنا من الحديث عن الديقراطية للنظر إلى مساق الإنسان الخالي من هم الآخرة، الكافر بها أو الشاكِّ فيها الـمُحايِد فيها.



نرجع إن شاء الله بعد أن نبرز هنا خصائص الشخصية الطليقة بحريتها المدنية في مقابل الشخصية المسلمة التي وقفنا عليها في بحثنا عن جذور شجرة حقوق الإنسان الممكن غرسها لتنبت في بلاد المسلمين، وعن صرح حقوق الإنسان وقواعد تأسيسهِ ليَثبت في بلاد المسلمين.



وقفنا على أن المسلم المؤمن لا يتكبر، لا يكذب في مظاهر شخصيته لأن طويته صدق مع الله لا يقبل صفاؤهُ كدورات النفاق.



هكذا المسلم المؤمن، هكذا يطلب إليه أنْ يتخلق. ولست أستثني من فضيلة الصدق مسلمين مؤمنين انخرطوا في أحزاب تخفُقُ على رؤوسها رايات عُمِّيَّةٌ. يبقى المسلم المؤمن صافيَ الجوهر ولو أحاطت به غيوم. والمخرج من الورطة صعب والخروج منجاة.



ونقف هنا بإذن الله قليلا على الشخصية الأخرى المتلبسة بكبر، أو المتردية بكبر، أو المستشعرة به المتردية المتأزِّرةِ. ثم نفرغ في الفقرة التالية لدراسة نفسية المستكبرين، واستعلاء المستكبرين.



فلا يكفي أن نأخذ في مواصفات الشخصية المسلمة المؤمنة حتى نرسم وجه النفسية المقابلة، وعقليتها، وبواعثها، وأثرها في المجتمعات، خاصة في المجتمع الذي يتعارض فيه مؤمنون بعقيدة لا تقبل المكوث والسكوت على مظالِم طبقة لها مصالح، ولها مراكز قوة، ولها امتيازات.



إن الحديث عن حقوق الإنسان دون الدخول في البحث عن نفسية الإنسان الذي يطالب بالحقوق، والإنسان الذي يستبد ويحرم الناس من حقوقهم، إنما هو التفاف والتفات عما يؤَصل داء السَّكِزُفْرِنيا في الرأس، ومرض التشاكُس في العقل، ووباء الظلم الاجتماعي، والفساد الخلقي، وسائر العاهات السياسية الاقتصادية العقَدِيّة.



إذا سكتنا عن نوعية الحقوق المهضومة المطلوبة، واعتبرنا الإنسان/الجمهور قيمة ثورية بعَدَده وتعبئته كما تتصوره الإديولوجية المادية الغابرة في الغابرين، أو قيمةً تجاريّةً اقتصاديّةً كما تُرَوِّجُ الفكرةَ الرأسماليةُ الاستهلاكيةُ الإشهاريةُ المستكبرةُ في الدنيا، فإنما نطلق رَسَن العقل ليجول في الأرقام، ونطلق عِنان الغرائز المستكِنّة في بني الإنسان لتعيثَ فسادا في حقوق الإنسان.



ما الإنسان رقم إحصائي كما عاملته الثورة البلشفية، ولا هو زبون محتمَلٌ وغنيمة ووحدة استهلاكية كما تعتبره الرأسمالية السوقية.



الإنسان في الأرض، وعبر التاريخ، صنفان: مستكبرون ومستضعفون.



المستكبرون لهم نفسية، وعقلية، وأهداف مصلحية، وميل إلى التكتل لحفظ المراتب والامتيازات. والمستضعفون في الأرض ضحية دائمة للمستكبرين، وموضوع لعدوان المستكبرين، ومادة بشرية يصنع بها المستكبرون منصة للاستعلاء، وقاعدة للاستغناء.



نرجع إلى الموضوع إن شاء الله في الصفحات المقبلة. نرجع بعد أن نطرحَ هنا أن التغيير الذي تحدثه الثورات هو طيٌّ لصفحة تاريخية واستئناف لتاريخ جديد. يعني طيُّ الصفحة ضرورةً طيَّ مرحلة لها رجالها، وحساباتها، وامتيازاتها، ومواقعها في السلطة، ومكتسباتها الحلال أو الحرام، وسيطرتها في المجتمع، وعلاقاتها بالخارج، وماضيها في استغلال الشعب، وطموحاتها التي تأتي الثورة فتُنهيها وتُقبرها.



ما بنا إن نقّبْنا عن النفسية المسلمة، والباعث الإيماني، والعقل المؤمن أن نسود أوراقا بفلسفة تأملية. ولا همنا أن نعرض صورا سيكولوجية للتصنيف في خرائط البحث الاجتماعي، إن نقبنا عن جذور سلوك الشخصية الأخرى المتميزة، أول ما تتميز، باستكبارها.



سواءٌ كان استكبار المستكبرين تَلَفُّتا في الأعطاف الثقافية، أو تحليقا في الأجواء العليا للسلطة، أو تبذير مبذرين، أو مَكْرَ ملإٍ مُدَبّرين، فإن تنقيبنا في الجذور يوجهه همٌّ واحد: كيف نتلافى الصّدامَ الحتْميّ بين فئة محْظوظة محتظيةٍ أثِرَةٍ أدّاها إفسادها في الأرض إلى كارثة طوفانية، وبين شعب مسلم متَطَلِّعٍ لعدلٍ يأتي به الإسلام بعد الطوفان.



بنَتْ الثورة البلشفية اللينينية الماركسية عملها على تحليل ماركس وإنجلز الطبقي التاريخي الأصمِّ الأعمى عن نفسية الإنسانِ الفرد. لذلك كانت ثورة محطمة داست الأرواح، واخترعت الجولاج أبشَع موطن في تاريخ البشرية عُذّب فيه الإنسان، وأهين فيه الإنسان، وسُخِرَ فيه بحقوق الإنسان.



ونتأمل جيِّدا وجْه الجاهلية في هذا القرن، فنعتبرُ بالثورة الفاشية الهتلرية التي تمثل الفلسفة الاستكبارية أكمل تمثيل. إن جهِل ماركس ولم ينظر في فكر قومه ما أثّلُوا من فلسفة إنسانية حقوقية منذ النهضة الأوربية، فقرينه في الخزي الأبدي «هتلر» أسَّس صاعقته التاريخية على فكرة عن الإنسان مقتضبة، مؤداها أن الجرماني الأشهل الأزرق الأبيض هو رب هذه الكرة الأرضية وسيدها، وباقي بني الإنسان خوَلٌ ونَعَمٌ.



ما بنا ونحن ننقب عن النفسيات والذهنيات والأنانيات أن نناقش الإديولوجيات الجاهلية لنقترح بديلا. فليس الإسلام بديلا عن شيء. الإسلام كلمة إيجابية من عند الله بلغها للإنسان رسول الله. بيد أن قراءتنا لكلمة الله في كتابه المنَزّلِ دون قراءة كلماته في العالم وتاريخ الإنسان، وفلسفات المستكبرين في الأرض من بني الإنسان، تكون قراءة منطوية مبتورة. تعجِزُ عن الفهم فتعنُف، أو تعجز عن العمل فتتهم العالم وكلام سُكان العالم بأنه عين الباطل، وتاريخ الإنسان بأنه جِيدُ الزمان العاطل.



تلك جاهلية ونحن إسلام. لكن إثبات دعائم الحكم الإسلاميِّ المرجُوِّ يواجهنا دونه عالَمٌ إنسانُه متحرك. فلا يمكن أن نبني في الفضاء المطلق كما يفعل الحالمون. يواجهنا إنسان من داخل الحدود ومن خارجِها لا ينبعث بما ينبعث به المسلمون، ولا يفكر كما يفكر المسلمون، ولا يَرْعَى من حقوق الناس ما يرعاهُ المسلمون.



يواجهنا إنسان جاهلي تطلب مُصاولتُه ومجاولته ومُحاورتُه النَّفَسَ الطويلَ، والفهم العميقَ، والعلاج الرفيق. ما نحن، يا قَوْمُ، من قُنّاص الفرص، اللاهثين وراء اللمحة والخُلسة والثغرة الانتخابية نُريد الزحف منها إلى فوز صندوقي إحصائي تأتينا به آمال أمة اصطدمت بجدار اليأس من خيْرٍ يقود إليه محترفو السياسية أعوانُ الظالمين.



الأمر أعظم من ذلك، وأعمق من ذلك، وأخطر من ذلك.



الأمر أجل من أن تتصدى له بنجاح ديمقراطية جنينيّةٌ لا تزال، أجنبيّة الكلمة والروح كما لم تَزَل.



عبد السلام ياسين، الشورى والديمقراطية، ص: 142-147.

التزكية والدعوة

أيّ إنسان، وأية نفسية؟

أضف تعليقك (0 )

النشرة الإخبارية

مقالات الكاتب

أيّ إنسان، وأية نفسية؟

حسنة الدنيا وحسنة الآخرة

ما هي كلمتنا في حقوق الإنسان؟

مصيري ومصير أمتي

أمين الوحي صلى الله عليه وسلم

«الاحتقلال»

مقالات ذات صلة