post

مدرسة الإمام المجدد عبد السلام ياسين

تتخذ نظرية المنهاج النبوي مفهوم &#8220;اقتحام العقبة&#8221; منطلقا أساسيا وقاعدة مرجعية شاملة، فلا نكاد نجد مرجعا من المراجع المكونة لها يخلو من ذكر العقبة وأبعادها، فهي تشكل رأس المفاهيم التي تحمل المضمون المنهاجي، كما أن اعتماد مضمون العقبة اقتباسا من سورة البلد هو توفيق إلهي لاعتماد عبارة حبلى بكثير من العلم.[ref] ياسين، عبد السلام: مقدمات في المنهاج، ص:15.[/ref]
وإذا كان مضمون &#8220;اقتحام العقبة&#8221; المستند إلى سياقه القرآني يشكل المحور الجامع للمنهاج النبوي، فإن اعتماده لا يعد تأويلا لكتاب الله أو تغييرا لمقتضيات المضمون القرآني، فلا جدال في أن تحرير الرقبة المؤمنة من الكفارات، وإطعامَ اليتيم والمسكين قربة وعمل صالح، وتواصيَ المؤمنين بالصبر ومشاركتهم في أوجه الخير والحق يعدُّ من ألزم الطاعات، [ref]ياسين، عبد السلام: مقدمات في المنهاج، ص:57.[/ref] وأن التفسير الفقهي سيعتمد الآيات الكريمةَ منطلقا يستنبط منه الأحكام العينية الجزئية، ليفسر فك الرقبة وإطعامَ المسكين واليتيم والكينونة مع الذين آمنوا في سياق الأحكام الفقهية، وهو السياق الذي لا يتغير ولا يبدِّلُ من قيمته أن نستشف من الآيات ما وراء الأحكام التفصيلية.
ذلك أن اعتماد الأحكام التفصيلية المباشرة يحصر مفهوم العقبة في المضمون الفردي، ويحول دون الفهم العميق والمعرفة الشمولية للإنسان وما يعترض سلوكه من عوائق وحواجز تعترض صعوده في معارج الإيمان، ونحن أحوج ما نكون إلى فقه أوسع جامع يعطي الجيلَ الإيمانيَّ معانيَ أشمل عن الاقتحام وطبيعته والعقبات وأنواعها وأبعادها، فيتحول مفهوم فك الرقبة من إطاره الجزئي الذي لا يتجاوز باب الكفارات في فقه العبادات، إلى المعنى الواسع الشمولي الذي يجعل منه تحريرا للإنسان عامة من العبودية لغير الله عز وجل، ويرتفع حكم إطعام اليتيم والمسكين من درجة قربة وطاعة إلى مستوى تحرير طاقات الإنسان بأسرها لينتج بها ما يستطيع به إطعامَ المعوزين بدءًا من إطعام نفسه، أما الكينونة مع الذين آمنوا فتتحول إلى تحرير كامل للإنسان المؤمن الفرد من العزلة والخمول والانفراد واندماجه في الجماعة، فينضج بذلك وعي المؤمن ويَصِحُّ مسارُهُ عندما يكتمل في وعيه الجمع بين المصيرين: مصيره الفردي إلى الآخرة، ومصير أمته إلى الاستخلاف والتمكين في الأرض.  
وبناءً على هذا التصور المتكامل، يرد مفهوم اقتحام العقبة ضمن المنهاج النبوي كنظرية عامة في صور مختلفة لها محاور جامعة، فهو لا يخرج في جميع الأحوال عن كونه &#8220;نداء مؤكدا من الله تعالى للإنسان أن يسلك إلى ربه السبيل&#8221;،[ref]نفسه، ص:53.[/ref] فهو بذلك نداء إلهي قوي يتوجب على الإنسان تلبيته والاستجابة إليه، وهو نداء يتضمن معنًى رفيعا يتجلى فيه الإلحاح الدائم السرمدي من الله عز وجل على عبده أن يسلُكَ إليه السبيلَ حتى يصل إلى أرفع درجات القرب مهما تعددت المشاق واختلفت العقبات التي تحول دون الوصول، كما يتضمن معانيَ التضحية والصبر والبذل المتمثلة في مثال العقبة التي يحقق اقتحامُها كلَّ تلك الخصال، ويؤدي بالسالك الصابر إلى الصعود والارتقاء المستمر نحو أعلى درجات الكمال البشري.
فاقتحام العقبة بهذا المعنى هو &#8220;تحرك سالك إلى مسلوكٍ إليه صُعُدًا وارتقاءً&#8221;،[ref]نفسه، ص:50.[/ref] فهو يتضمن جوهر السلوك إلى الله عز وجل وسداه، وغاية السلوك هي الرقي المستمر إلى الله ، ولا ريب أن هذا الرقي يمر بطريق شاقة وعرة كلها صبر ومسؤولية وقوة وإرادة واقتحام، وكلمة اقتحام تحمل معانيَ جساما،[ref]ياسين، عبد السلام: الشورى والديمقراطية، ط1، 1996، ص:15.[/ref] وهو ما يستلزم لدى الإنسان المدعو للاقتحام خصالا نفسية وقلبية وعقلية قوامها الشجاعة في الشدائد ومنابذة الخوف والتغلب عليه، والطموح الدائم إلى بلوغ الغاية المستقبلية الأسمى وإن كان ثمنها في خضم الحاضر المفتون غاليا، ذلك أن &#8221; اقتحامَ العقبة يحدد للمؤمن الفاعل ذي الإرادة الحرة اتجاها صاعدا، وينصب بين عينيه صورة مستقبل يتجاوز التاريخ الأرضي، فيقترح على المؤمن مسيرة إلى الله تعالى من ماض يثقل حاضره بالموروث، عبر حاضر متموج بالفتن &#8220;.[ref]ياسين، عبد السلام: الإسلام غدا، ط2، ص:25. [/ref]
والعقبة &#8220;تحرير وعدلٌ وسيادة&#8221;،[ref] ياسين، عبد السلام: الإسلام والقومية العلمانية، ص:22.[/ref]ويشمل اقتحامُها في جميع الأحوال البحثَ في العائق النفسي والعقبة الذاتية فينا أفرادا وفي الأمة جماعة، [ref]ياسين، عبد السلام: تنوير المؤمنات، ط1، دار لبنان للطباعة والنشر، ص:21. [/ref]فالمنهاج يؤكد في غير ماموضع وغير ما مناسبة أن عملية الاقتحام على وعورتها وتشابك مسالكها لدى النفس البشرية لا تقتصر على الجانب الفردي، وإلا فإن هذا الاقتصار سوف يرتب خللا عميقا في تحقيق الاقتحام من منظوره المتكامل، فإذا &#8220;لم يكن المؤمن مع المؤمنين، وما لم يشاركهم في الصبر والعمل والرحمة الجماعية، أي ما لم ينضمَّ للجماعة ويتعاون معها على إقامة شرع الله فإنه لم يقتحم العقبة&#8221;. [ref]ياسين، عبد السلام: الإسلام غداً، ص:27. [/ref]
ونفهم من ذلك أن العقبات فردية وجماعية، وأن تحقيق معنى الاقتحام يستلزم المرور بها جميعا، وتأهيل السلوك الإنساني إلى تجاوز عوائق الشح الأناني الفردي والاندماج في جماعة المؤمنين، وتحقيق معاني التواصي بالصبر والتواصي بالمرحمة والاستواء مع أصحاب الميمنة كما ورد في النص القرآني، وأن المقصد من اقتحام العقبة لا يُصَارُ إليه إلا بالارتباطِ بمصير واحد هو مصير الجهاد الجماعي المفضي إلى النصر تحت راية المنهاج النبوي، &#8220;فمن اقتحم كلَّ العقباتِ التي تحول بينه وبين نصر الله تعالى بالمال والنفس كان من أصحاب الميمنة، واستحق جزاء المجاهدين&#8221;. [ref]ياسين، عبد السلام: المنهاج النبوي تربية وتنظيما وزحفا، ط2، ص:13.[/ref]
يقول الله سبحانه في وصف المحسنين الصابرين المتواصين بالمرحمة ممن تغلبوا على أنفسهم فاقتحموا إلى الله عقباتها: أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَة( البلد:18)، وأصحاب الميمنة أهلُ السابقة عند الله عز وجل، مهما ارتفعت العقبات أمامهم ما انكسروا لها أبدا، فإذا ما تقاعس المتواكل وانتكست همته خوفا منها واستعظاما لها، قال المتوكل استصغارا لها وتعظيما لقدرة ربه عز وجل:
&#8220;إذا كان الله معنا فلن نغلب من قلة، ولن نفشل إن اتخذنا كل ما في وسعنا من أسباب! ونحن لها صعودا إلى قمة العقبة إن شاء الله!&#8221;. [ref]ياسين، عبد السلام: المنهاج النبوي تربية وتنظيما وزحفا، ص:16.[/ref]
وهؤلاء المؤمنون المتحابون المتواصون بينهم بالمرحمة هم جند الله الذين اصطفاهم ليحملوا مشعل الدعوة إليه، ويقيموا دين الله في الأرض. [ref]نفسه، ص:17.[/ref]
&nbsp;
&nbsp;

اقتحام العقبة في التأويل المنهاجي

معالم منهجية في قراءة كتب الإمام

الإمام الغزالي بيداغوجيا : تعريف وملاحظة وتمرين

لمحة في مفهوم اقتحام العقبة

صورة تخيلية للإمام الغزالي بالذكاء الاصطناعي

اقتحام العقبة

اقتحام العقبة في التأويل المنهاجي

أضف تعليقك (0 )

النشرة الإخبارية

مقالات الكاتب

اِقتحام العقبة في السياق القرآني

سبعون عامـا أدبرت.. فـتأهبـوا

اقتحام العقبة في التأويل المنهاجي

مقالات ذات صلة