post

مدرسة الإمام المجدد عبد السلام ياسين

اِقتحام العقبة في السياق القرآني



إن طاعةَ الله سبحانه وتعالى وابتغاء مرضاته هي عماد الأمر كله، وما استخلف الله الإنسانَ في الأرض وخصَّهُ بالفضل وكَرَّمَهُ إلا ليُحسنَ عبادتَهُ ويتقنَ طاعتَه، واستشعارُ تلك الغاية واستقرارُ الإحساس القوي بمسؤولية تحقيقها في قلب المؤمن هو الذي يشعره بمعنى إنسانيته حقَّ الشعور، ويخرجه من دائرة الشعور بالفراغ وعبثية الحياة التي لا تستقيم على معنى الغاية من الخلق: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وِالاِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُون، مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِن رِزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُون﴾<a href="#_edn1" id="_ednref1">[1]</a>.



غير أن بلوغ تلك الغاية العظمى تعترضه صعوبات ومشاق، ومنها عوائق لا تتجاوز طبيعة النفس البشرية، فالقرآن الكريم يصرح بأن الإنسانَ ضعيفٌ بطبعه، يقول الله عز وجل: ﴿وَخُلِقَ الاِنْسَانُ ضَعِيفَا﴾<a href="#_edn2" id="_ednref2">[2]</a>، وفي غير موضع وآيةٍ يؤكد القرآن الكريم بأن الإنسان مَيَّالٌ إلى الدنيا شحيح بالخير سريع الجُنُوحِ لليأس، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَلَئِنَ اَذَقْنَا الاِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُوسٌ كَفُور، وَلَئِنَ اَذَقْنَاهُ نَعْمَآءَ بَعْدَ ضَرَّآءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي، إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُور﴾<a href="#_edn3" id="_ednref3">[3]</a> ، إلا أن الاستثناء الذي سيأتي بعد هذه الآية يدل على أنه من بين الناس لا ريبَ من حباه الله القدرة على اقتحام تلك العقبات، وأنه سبحانه قد اجتبى منهم أولي أنفس زكية وصبرٍ جميل، يقول سبحانه مستثنيا من الصنفين السابقين، صنفِ اليائس من رحمة الله، وصنفِ الذين تصرفهم النعمة عن الله: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُم مغْفِرَةٌ وأَجْرٌ كَبِير﴾<a href="#_edn4" id="_ednref4">[4]</a>.



إن اقترانَ وصفِ الإنسانِ بالضعف واليأس والفرح تارةً ثم وصفه بالصبر والإيمان والتقوى ونيلِ الرضوان والسابقة تارة أخرى أمر يثير السؤال عن السبيل الذي يفرق هذا عن ذاك؛ كيف للضعف أن يصير قوة، ولليأس أن يصبحَ أملاً في رحمة الله، وللقنوط أن يَغْدُوَ صبرًا واحتسابا؟



لا ريب أن الإنسان ما دام ضعيفا قانطًا فَرِحًا تعترضه في طريقه إلى الله عز وجل عقباتٌ ومشاقّ، ولا جَرَمَ أنَّ اقتحامَهَا نهايةٌ لآثام النفس وبدايةٌ لصفاء القلب والقرب من العلي القدير، وتأهيل للمؤمن لأن يتجاوز عوائق الشح الأناني الفردي لينضم إلى جماعة المؤمنين، ويتسنَّمَ العقبة التي منتهاها رضى الله عز وجل.



والعقبةُ هي كلُّ ما يعترض صفاءَ القلبِ في حضوره مع الله، أو هي كل عائق يعترض كلَّ مرحلةٍ من مراحل سلوكِ الإنسان إلى الله، سواء كانت مع نفسه أو الشيطان، فالإنسانُ ميَّالٌ بنفسه إلى الراحةِ والدَّعة، مُؤْثِرٌ الإِخلادَ إلى الأرضِ على الجهاد، وذلك لما جُبِلَتْ عليه النفوس من شُحٍّ مُطاع، وهَوًى مُتَّبَع، كما أنه يكابد مدى حياته فتن الدنيا ليصرعَها في النهاية أو تصرَعَه.



نستشف هذه المعاني بجلاء عندما نتأمل السياق القرآني الذي ورد فيه ذكر &#8220;اقتحام العقبة&#8221; في سورة البلد، يقول الله عز وجل:



﴿بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. لاَ أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ لَقَدْ خَلَقْنَا الاِنْسَانَ فِي كَبَدٍ. أَيَحْسِبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالاً لُبَدًا. أَيَحْسِبُ أَن لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ. أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ. فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ. وَمَا أَدْرَاكَ مَا العَقَبَةُ. فَكُّ رَقَبَةٍ اَوِ اِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ اَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ. ثُمَّ كَانَ مِنَ الذِينَ ءَامَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ. أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ. وَالذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمُ أَصْحَابُ الْمَشْئَمَةِ. عَلَيْهِمْ نَارٌ مُوصَدةٌ﴾<a href="#_edn5" id="_ednref5">[5]</a>



نتأمل في قوله عز وجل: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الاِنْسَانَ فِي كَبَد﴾، أي في تعب ونصب بما قُدِّرَ عليه من مكابدة شدائد الدنيا وفتنها التي لا تنقطع، وهذه الفتن تختلف النظرة إليها بين مؤمن سالك راغب في الوصول يراها مثبطات وعقبات، وبين مفتتن بالرفاهية المتاحة للإنسان الغافل يراها متعا ونعيما. &nbsp;



فالكبدُ إذن هو ابتلاءٌ يصيبُ الإنسان المؤمنَ من قلب الواقع المتموج بالفتن، فهو يكابدُ من جهةٍ تيارات المستكبرين الذين ينازعونه حريته ويطمحون إلى استعباده، ويكابد من جهة أخرى أمواج الطامعين الطامحين إلى تفقيره واستغلال رزقه، كما يكابد عواصف المنحرفين والغافلين ممن يريدون أن يسلبوه استقامته ويزُجُّوا به في غمار التضليل، وفي قلب واقع كهذا يعجز الإنسان عن معرفة ربه وأداء مهمة عمارة أرضه.



والإنسانُ على كَبَدِهِ ومَشَقَّةِ ما يعاني من واقعه حرٌّ في اختياره، فالله سبحانه قد أودع في فطرته وعقله وقلبه ونفسه وجسمه قدرات لا بد منها للنجاح في رحلة الحياة الشاقة؛ فعلى مستوى القدرات المادية &nbsp;جعل له عينين ولسانا وشفتين، وعلى مستوى الحوافز المعنوية أودع فيه العزم والإرادة والصبر واليقين والشجاعة وبعث فيه الهمة واليقظة، وبتوافر جميع تلك القدرات المادية والحوافز المعنوية يكون الإنسان مؤهلا ليهتديَ إلى النجدين، أي طريقي الخير والشر،<a href="#_edn6" id="_ednref6">[6]</a> وقد أتاح الله له من السبل مايكفيه ليتبين بوضوح ما يفرق الطريقين عن بعضهما، وأتاح له الحرية الكاملة التي تتجاوز مجالها الأرضي لتصبح خادمة لمصير الإنسان بعد الموت، ذلك المصير الذي يصبح مرتهنا بسلوك الإنسان في الدنيا، فإما سلوك يقتصر على المنفعة الدنيوية فيُصَيِّرُهُ من أصحاب المشأمة، وإما حرية كاملة تنبعث منها إرادة حافزة له على أن يندرج في أصحاب الميمنة.



ثم يستحثُّ الله سبحانه هذا الإنسانَ على عِلاَّتِهِ أن ينهضَ من وَهْدَةِ الجهل، ويرتفع على العاداتِ التي يَرْزَحُ تحتَهَا كلُّ مُحِبٍّ للدنيا، فإن هو فَعَلَ اقتحمَ عوائقَ الشُّحِّ الذي جُبِلَتْ عليه النفوس، لاسيما وأن الله سبحانه قد أكرم هذا الإنسان بنعم لا تحصى، وأودع في فطرته استعدادا كاملا لتلقي الهداية، فخاطبه مخبرا ومحرضا: ﴿فلا اقتحم العقبة!﴾، و&#8221;لا&#8221; هنا إما للنفي والاستنكار، فيكون المعنى: رغم كل تلك النعم، ورغم الهداية الربانية التي تخير الإنسان بين نجدي السعادة والشقاء لم يقتحم العقبة المؤدية إلى سعادته، وإما للعرض والتحضيض، فيكون المعنى: هلاَّ اقتحم العقبة، وفي كلا المعنيين نداء قوي ومؤكد من الخالق للإنسان أن يسلك إلى ربه السبيل ويقتحم إليه العقبة. <a href="#_edn7" id="_ednref7">[7]</a>



يذكر المفسرون الأوائلُ أن العقبةَ جبلٌ في جهنم،<a href="#_edn8" id="_ednref8">[8]</a> ويخالفُ اجتهادَهُمْ مقتضى الآيات وسياقُها، يقول الحق تبارك وتعالى: ﴿فَلاَ اقْتَحَمَ العَقَبَة، وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الَعَقَبَة؟﴾ فيه حذف، أي وما أدراك ما اقتحامُ العقبة؟ ثم يُعَرِّفُهَا صريحُ الآيات: ﴿فَكُّ رَقَبَة، أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَة، يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَة، أوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَة﴾.



يقول القشيري رحمه الله: &#8220;وحَمْلُ العقبةِ على عقبةِ جهنَّمَ بعيد، إذ أحدٌ في الدنيا لم يقتحم عقبةَ جهنم&#8221;، وأوسط أقوال المفسرين أن العقبة كناية عن مجاهدة النفس وفعل الطاعات في الدنيا وسلوك طريق الخير والصعود فيها.<a href="#_edn9" id="_ednref9">[9]</a>



هذا وتصرح الآية بعد ذلك أن حقيقةَ اقتحامِ العقبة إنما تنحصر في المؤمنينَ الصابرينَ المُتَوَاصِينَ بينهم بالمرحمة، فأول شرطٍ صحةُ الإيمان بالله عز وجل، فلا يتحقق معنى اقتحام العقبة وإن كَثُرَ العملُ الصالحُ بلا إيمان، لأن معيارَ صفاء القلبِ ونقاء السريرةِ وصدقِ الإقبالِ على الله عز وجلَّ إنما يرتبطُ بدرجة الإيمان واليقين الحاصلِ في الجوارح، قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: &#8220;يا رسول الله، إن ابنَ جُذْعَانَ كان في الجاهلية يصل الرحم، ويطعم الطعام، ويَفُكُّ العاني، ويُعتِقُ الرقاب، ويحمل على إبله لله، فهل ينفعه ذلك شيئا، قال: لا، إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يومَ الدين&#8221;.



نُمعِنُ النظرَ في قوله تعالى: &#8220;وَتَوَاصَوْا&#8221;، يكررها مرتين، إذن فالصبر والمرحمة وخَفْضُ الجناحِ بين المؤمنينَ إنما يحصُلُ بالتواصي فيما بينهم، بنُشْدَانِهِم جميعا في أخوة ومحبة حاصلةٍ بينهم وجهَ الله تعالى، فلا يُصَارُ إلى ذلك المقصد العظيم إلا من خلال المحبة والأخوة بين المؤمنين والصحبة الجامعة، والارتباطِ بمصير واحد هو مصير الجهاد الجماعي.



إن التأمل العميق في معاني سورة البلد يفضي بنا إلى التعرف المباشر على مضمون التربية الإسلامية الذي يخاطب العمق الإنساني، ويستجلي أبعاد النفس البشرية وما تحس به من غربةٍ وخواء أو ما قد تقع فيه من عبثيةٍ إن هي ظلَّتْ بعيدةً عن الله، وأن ارتفاع هذه النفس من وهدة الخمول إلى قمة السمو إنما تمهده صحبة المؤمنين المتواصين الصابرين المتراحمين المجتهدين في طلب وجه الله والاستواءِ مع أصحاب الميمنة.



<hr class="wp-block-separator has-alpha-channel-opacity"/>



<a id="_edn1" href="#_ednref1">[1]</a> الذاريات:56-57 <a id="_edn2" href="#_ednref2">[2]</a> النساء:28 <a id="_edn3" href="#_ednref3">[3]</a> هود:9-10 <a id="_edn4" href="#_ednref4">[4]</a> هود:11 <a id="_edn5" href="#_ednref5">[5]</a> سورة البلد <a id="_edn6" href="#_ednref6">[6]</a> تفسير أن &#8220;النجدين&#8221; هما طريقا الخير والشر أخرجه الحاكم وصححه الطبراني وغيرهما عن ابن مسعود، وخرجه عبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس، وروي أيضا عن عكرمة والضحاك وآخرين، وأخرجه الطبراني عن أبي أمامة مرفوعا، أنظر: تفسير ابن كثير، دار النهضة العربية للطباعة والنشر، ط5، 1996م، 4/513. <a id="_edn7" href="#_ednref7">[7]</a> ياسين، عبد السلام: مقدمات في المنهاج، ط1، 1989، ص:53. <a id="_edn8" href="#_ednref8">[8]</a> جاء في تفسير مفاتيح الغيب للفخر الرازي قوله: &#8220;الاقتحام الدخول في الأمر الشديد، يقال: قحم يقحم قحوماً، واقتحم اقتحاماً وتقحم تقحماً إذا ركب القحم، وهي المهالك والأمور العظام، والعقبة طريق في الجبل وَعْرٌ&#8221;، وقال عطاء: يريد عقبة جهنم، وقال الكلبي: هي عقبة بين الجنة والنار، وقال ابن عمر هي: جبل زلال في جهنم، وقال مجاهد والضحاك: هي الصراط يضرب على جهنم، وهو معنى قول الكلبي: إنها عقبة الجنة والنار، قال الواحدي: وهذا تفسير فيه نظر&#8230;، ويخالفه مقاتل والحسن بقوله: عقبة الله شديدة، وهي مجاهدة الإنسان نفسه وهواه وعدوه من شياطين الإنس والجن، وقال قتادة: إنها عقبة قحمة شديدة، فاقتحموها بطاعة الله تعالى.ينظر: تفسير ابن كثير، 4/514. <a id="_edn9" href="#_ednref9">[9]</a> عبد الله كنون الحسني، تفسير سور المفصل من القرآن الكريم، دار الثقافة، الدار البيضاء، ط1، 1981، ص:369.

اِقتحام العقبة في السياق القرآني

معالم منهجية في قراءة كتب الإمام

الإمام الغزالي بيداغوجيا : تعريف وملاحظة وتمرين

لمحة في مفهوم اقتحام العقبة

صورة تخيلية للإمام الغزالي بالذكاء الاصطناعي

اقتحام العقبة

اِقتحام العقبة في السياق القرآني

أضف تعليقك (0 )

النشرة الإخبارية

مقالات الكاتب

اِقتحام العقبة في السياق القرآني

سبعون عامـا أدبرت.. فـتأهبـوا

اقتحام العقبة في التأويل المنهاجي

مقالات ذات صلة