post

مدرسة الإمام المجدد عبد السلام ياسين

عمق التفكُّر هو الحزن على حال النفس والرجوع عليها باللائمة والقَرْعِ والقمع والتوبيخ الدائم. من كان «الكون الكبير» عظيما في عينه من دون الله فأنّى له أن تملك عليه عظمة الخالق العلي القدير كيانه حتى يستصغر نفسه في جنب الله، ويَقمَعَها عن معاصي الله، ويبكِيَ حسرةً على ما فرطت في جنب الله، ويجابِهها بقَرْحِها وسرحها في الشهوات الشخصية الثقافية المعجبة بالنفس، التائهة فخرا ونفاسة بأصالتها وهويتها وتاريخها وجماعتها. هَوَسٌ ذاتي منفتح على هوس العالم إن غاب عنها الانتماء لله عز وجل بالعبودية، يكون هذا الانتماءُ جَوْهَر حياتها وشخصه، وما سوى هذا الانتماء ظلاّ زائلا وحالة عابرة. وما الانتماء العبودي لله جل شأنه إلا ذكره الدائم وإحضار النفس راكعة ساجدة تائبة آيبة آناء الليل وأطراف النهار. الغافلون عن الله من المنتمين للإسلام حاموا حول الوِرْدِ وما وردوا، وكانوا كمن جِيءَ به إلى المرعى الخصيب فشرَدَ إلى السراب. من يعزّيهم في مصابهم؟ بل من يعزي الأمة في مصابها بهم؟ من يصفي شراب الأمة الذي يقدمونه في كتبهم ومحاضراتهم ومهاتراتهم مشوبا مقلوبا؟ من يشفي مريضنا في بيت الدعوة والأطباء كثُروا فما وجدوا يدا تُسعف؟ من يصافي ومن يعافي؟ الأطباء بارزون في العَراء، ضاحون في الخلاء والمَلاء، مدحورون أو داحرون في الجَدل والمِراء! وا مصيبتاه! وا حزناه! وا إسلاماه! وا إيماناه! وا إحساناه! وا ديناه! وا محمداه! حزن من أين لنا به ونحن لا نشعر حتى بأن هناك مكانا للحزن! كان رسول الله ﷺ يحزن رقة لحادث ألَمَّ، فيكون حزنه على عزيز انتقل من الدنيا بالموت رِقَّةً بشرية هي رحمة مشتركة بين العباد مُسْلِمِهِم وكافرهم. هي مروءة. وكان ﷺ يلازمه حزن آخر أعمق: حزنه على النفس. عظم حزنه وطال وتعمق على قدر عظمة شأن رب العزة ورب العرش العظيم عنده، وعلى قدر طول تفكره وعمق ذكره لما توفي ابنه إبـراهيم صبيا بكى ﷺ وقال: «إن العين تدمع، والقلب يخشع، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا. وإنا بفراقك يا إبراهيم محزونون». رواه الشيخان وأبو داود رحمهم الله عن أنس رضي الله عنه. وروى الشيخان عن أسامة أن بنت رسول الله ﷺ أرسلت إليه عندما كان ابنها أو ابنتها تُحتَضَر، فأخذ رسول الله ﷺ الصبي فأقعده في حجره «ونفسه تَتَقَعْقَعُ كأنها الشَّنُّ»، أي تتحرك ويُسمع له صوت كأنها قربة بالية. في رواية قال: «ففاضت عيناه فقال سعد: يا رسول الله! ما هذا؟ قال: هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده». رِقة ودمعة، هذه عاطفة نبيلة يرعاها الإسلام. وينهى النبي ﷺ عن النَّوْح والصراخ والعويل ولطم الخدود وشق الجيوب وسائر مظاهر الهَلَع والحزن عند الموت. أفعال تتنافى مع الإيمان باليوم الآخر. لا يجزع لفراق الموت إلا من كان لا يوقن بالبعث. والحزن الرقيق غير الجزع. أعلى من هذا الحُزْنِ النفسي البشري الحزنُ القلبيُّ، حزن الذاكرين الله، الخاشعين لجلال الله، حزن الوجلة قلوبهم من ذكر الله، اللَّيِّنة من ذكر الله. شتان بين حزن على الناس وحزن خاشع لله. كلاهما رحمة، لكن رحمة بين الخلق والخلق لا نسبة لها مع رحمة بين الخلق والحق. هذه الرحمة العليا رِزْقٌ للأنبياء والأصفياء. عين بكت من خشية الله لا تدخل النار، تساوي في النَّجاء والعلاء عينا سهرت حارسة جند الله. رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه يدخل في ظل الله يوم لا ظل إلا ظل الله. ترفع دمعة الحزن لله صاحبها إلى مصاف المجاهدين المُجْتَبَيْنَ. قال الله تعالى في سورة التوبة يستثني الباكين الذين حال الفقر بينهم وبين المشاركة في الجهاد من طوائف المخَلفين القاعدين عن الجهاد نفاقا وجبنا ورقّة دين: ﴿لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاء وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى وَلاَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُواْ لله وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ والله غَفُورٌ رَّحِيمٌ وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّواْ وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاَّ يَجِدُواْ مَا يُنفِقُونَ﴾.(1) وقال تعالى في آخر ذكره للأنبياء في سورة مريم: ﴿أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ الله عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَن خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيّاً﴾.(1) وقال جل جلاله يتحدث عن الباكين لسماع القرآن: ﴿يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً﴾.(2) وقال جل من قائل: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ الله وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾.(3) وقال سبحانه: ﴿الله نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ الله ذَلِكَ هُدَى الله يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَن يُضْلِلِ الله فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾.(4) رقة القلب ولينُه من ذكر الله وسماع آيات الله هُدىً وعبادة. وقسوة القلب وتحجر العين ضلال. وقد كان رسول الله ﷺ متواصلَ الأحزان، عميق التأثر بذكر الله كما يليق بالرحمة المهداة ﷺ، عين الهداية ﷺ. روى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي رحمهم الله عن مطرف بن عبد الله عن أبيه قال: «رأيت رسول الله ﷺ وفي صدره أزيز كأزيز المِرْجَلِ من البكاء». المرجل القدر تغلي فيسمع تَنَفُّسها. وفي رواية للطبراني رحمه الله عن الحسن بن علي رضي الله عنهما عن خاله هند بن أبي هالة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ كان متواصل الأحزان. هذه الشخصية الإيمانية القوية في ذات الله اللوامة للنفس في جنب الله ليست شخصية متجهِّمَة غضبية. الشخصية الإيمانية الإحسانية حزينة لله على نفسها، باكية تائبةٌ راجعةٌ على الدوام إلى التفكر، لكنها بمقتضى الاعتدال الوارد في قوله تعالى من صفات الذين يحبهم سبحانه ويحبونه: ﴿أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ الله﴾(5) تلين للناس، وتبتسم، وتبشر، وتيسر، وتخالق الناس بالخلق الحسن، وتلقاهم بالبشاشة الدائمة. بشخصية عادلة معتدلة يتألف من تعددها وتحزبها لله وتربيتها جسم مجاهد يجمع بين مقتضيات الدعوة والدولة وبين باعث القرآن ووازع السلطان. من الخمول والدروشة وانعكاس الفهم أن نحزن ونبكي ونتجهم ونلعن ونبدِّع الناس بلا حجة ونكفر وننادي بالويل والثبور وعظائم الأمور حيث ينبغي أن نبتسم ونبتهج ونرفُق ونعطف ونتصرف بثقة في وعد الله، وثبات على أمر الله، مع إخواننا عباد الله. كان ﷺ أكثر الناس تبسّما. قال عبد الله بن الحارث بن جزء رضي الله عنه: «ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله ﷺ». رواه الترمذي بإسناد صحيح. وقالت عائشة رضي الله عنها: «ما رأيت رسول الله ﷺ مُستجمعا قط ضاحكا حتى تُرى لَهَواتُه، إنما كان يتبسم». رواه الشيخان رحمهما الله وغيرهما. الضحك المستجمع من فعل الغافلين، والقهقهة المستهترة من مس الشياطين. كيف يضحك مستجمعا من قيل له في القرآن الكريم: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا الله وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ﴾(1)؟ التبسم لإخوتك والبِشر والتبشير حق المسلمين عليك، لكن محاسبة النفس في حقوق الله هي واجبك نحو الله. قال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه: «حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوها قبل أن توزنوا». والعاقل من جعل دَيْدَنَه محاسبة النفس صباح مساء، يستغفر ربه لزلاته، ويحمده على نعمائه، ويستغفر ويبكي ويتوب ويتفكر ويذكر. قال الإمام الرفاعي رحمه الله: «أي بُنيَّ! اعلم أن أهل المعرفة يبكون إذا ضحك أهل الغفلة، ويحزنون إذا فرح أهل الغِرَّة (&#8230;) واعلم أن البكاء بكاء العين، وبكاء القلب، وبكاء السر. فأما بكاء العين فهو لأهل المعرفة من المنيبين، وأما بكاء القلب فهو لأهل المعرفة من المريدين، وأما بكاء السر فهو لأهل المعرفة من المحبين. واعلم أن لأهل المعرفة هموما مخبوءة تحت أسرارهم، مستورة عن أفكارهم. فكلما هاج من أسرارهم رياح خشية الهيبة، ومن قلوبهم لهب نيران الأحزان، أحرقَت ما عليها من هشيم الغفلة والنسيان».(2) وقال: «أفضل العبادات والطاعات مراقبة الحق على دوام الأوقات». وقال القشيري رحمه الله: «الحزن حال يقبض القلب عن التفرق في أودية الغفلة». وقال أبو عثمان المغربي رحمه الله: «أفضل ما يلزم به الإنسان نفسه في هذه الطريقة المحاسبة والمراقبة وسياسة عمله بالعلم». وقال الجريري: «أمرنا هذا مبني على أصلين: وهما أن تلزم نفسك المراقبة لله تعالى وأن يكون العلم على ظاهرك قائما». الشخص الرباني يُعطي كل ذي حق حقه، ظاهراً لظاهر، وباطناً لباطن. إسلامه أساس لإيمانه، وإيمانه تشييد لإحسانه، وغايته الله، وذكره الله، وتفكره الله، وحزنه لله. ﴿قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لله رَبِّ الْعَالَمِينَ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾.(1) لا إله إلا الله.
<hr />
(1) الآيتان، 91- 92. (1) الآية، 58. (2) الإسراء، الآيات: 107- 109. (3) الأنفال، 2. (4) الزمر، 23. (5) المائدة، 54. (1) الحشر، 18. (2) حالة أهل الحقيقة مع الله، ص: 218. (1) الأنعام، 164- 165.
عبد السلام ياسين، الإحسان، ج 1، ص 266-270.

التزكية والدعوة

الحُزن النفسي والحُزن القلبي

أضف تعليقك (0 )

النشرة الإخبارية

مقالات الكاتب

حلم صهيون

صور من محبة رسول الله ﷺ

حقوق الإنسان: مقارنات

غرسات الثبات

حسنة الدنيا وحسنة الآخرة

كيف نُعلِي شأن القيم الإنسانية المُرُوئية؟

مقالات ذات صلة