post

مدرسة الإمام المجدد عبد السلام ياسين

أطلق بعضهم اسم «الدائرة الصماء» على حَلْقةٍ من الدكاترة الجامعيين والكتاب الأدباء والصحفيين كانوا طليعة أنصار التغريب في مصر، مثل النصراني شبلي الشميل والنصراني سلامة موسى وزعيم القوم أحمد لطفي السيد وطه حسين وعلي عبد الرازق ومحمد حسنين هيكل ومنصور فهمي ومحمود عزمي وإسماعيل مظهر. طائفة من الشباب أُرْسِلوا إلى فرنسا وإنجلترا، فدرسوا في جامعاتها ردحا من الزمن ورجعوا مزهُوِّين بدبلوماتهم، أفندية يتيهون على أبناء الفلاحين الأزهريين، ويُشيدون بالحضارة البراقة التي احتضنت مُراهَقَتَهُم الشبابية ومراهقتهم الفكرية، ثم أرسلتهم دعاة مخلصين متعصبين للفكر الغربي والنمط الغربي للحياة.



من أين امتد إلى المسلمين سرطان التغريب؟ من التبعية السياسية الاقتصادية التي فرضها الاستعمار بالاحتـلال وبحجة الحديد والنار ومدافع المدمرات والفرقاطات، أم من تفكيك المجتمع التقليدي، أم من الغزو الثقافي، يَلِدُ بعضُ هذه التبعيات بعضا؟ أم أنها خطة مدبَّرة مُحكمة الحلقات تُكَوِّنُ «الدائرة الصماء» فيها حلقة الوصل ومدارَ المكيدة؟



ما هو مِحوَرُ تصدع المجتمع المسلم الذي هاجمه الاستعمار وكان له تماسكهُ؟ تماسُك غثائي، لكن تماسك على كل حال. أهي الهزيمة التاريخية للإمبراطورية العثمانية التي كانت دِرعا وشوكة ومِظلة نام تحت كنَفها الأبويِّ التعسفي الوراثي المسلمون مدى قرون نومَتَهم؟ أم هي الهزيمة المعنوية التي تجعل المغلوب يقلد الغالب؟



ما هذه الوجوه من الشباب الذين فَرْنجوهم وأرجعوهم إلى الديار لينشروا في الناس دعوة الانقياد للغرب إلا ضحايا لخُطة محبوكة. وما دائرتهم الصماء إلا مبنىً أساسيٌّ من مباني التبعية التي لا تكتفي بنهْبٍ مؤقت، بل تزرع في الأرض المغزوة وُكلاءَ دائمين مستديمين متوالدين على الأجيـال، يزول الاحتلال العسكري ويبقى الوُكلاءُ أوْفياء مخلصين.



لعلَّ من يقول: إن خبر طه حسين وأحمد لطفي خبر بَلِيَتْ جِدَّتُهُ ونُسِيَتْ عُهدَتُه، والاستعمار العسكري عاد جَذعا مُنذ احتلت جيوش أمريكا رمالَ الحجاز، والمغربون يُخَرَّجُون ويُفرَّخون آلافا مؤلفة كلّ عام في عُقر ديار المسلمين، والتبعية تقودنا بأزِمَّةٍ اسمُها المديونيَّة والاقتصاديات المفتوحة لخارج، و«الانفتاح»، وشروط البنك العالمي وصندوق النقد الدولي، وآلياتُ التقويم الهيكلي. فما كتابات طه حسين وفلسفة أحمد لطفي وتطورية سلامة موسى -أفراد مضَوْا وانقضوْا- في المعادلة؟



نقول إن هذا من ذاك، وهذه النتائج الوفيرة غَلَّةٌ لما زرعه الغرب من بذور بشرية بين ظُهْرَانَيْنَا، والآلاف المؤلفة من أجيال المغربين الذين لفَظتهم معامل التفريخ الجامعي في كليات الفلسفة منذ ثلاثة أجيال ما هم إلا نُسخ منقحة لتلك النماذج الصماء.



ولئن كان من الجيل الأول مَن تابوا وتراجعوا عن الإعجاب بالغرب وعن تعاطي ثقافة الغرب تعاطيَ المخدرات فإنَّ الأجيال المنقحة من المغربين أشد شكيمة وأرسخ قدما في الوَلاء للغرب.



تراجع بعدَ النُّضج وتجاوز المراهقة الفكرية طائفة من المغرَّبين الأوائل أمثال محمد حسنين هيكل ومنصور فهمي وإسماعيل مظهر. وحتى طه حسين كتب في أُخْرَياته بقلم أقل وَلاءً للغرب وأقل بلاءً على الإسلام. أولئك الجيل الراجِع من غُلَوائه استيقظوا -ربما- لِما كان يُفعل بهم، وهبت عليهم نسائم التحرر الحقيقي باتصالهم بجيل مصطفى كامل وسعد زغلول تلامذة الشيخ المسلم الحُر جمال الدين الأفغاني. وجذبتهم إليها الوطنية التحررية فإذا بهم وسط الشعب يكتشفون، وهم الأفندية الكاتبون الأدباء، أية غرابة وغربة يعانون بين المسلمين.



وهكذا كتب محمد حسنين وطه حسين عن الإسلام كتابة هي أخف بلاء على الإسلام من كتاباتهم النضالية في صف اللبرالية.



لم يجد المغربون الأوائل الأرض الثقافية خِلْواً يصْفِرون فيها ويُنقّرون، بل وجدوا رجالا لا يقلون عنهم اطلاعا على الثقافة الغربية العامة مع بقائهم على ولائهم للإسلام، من أمثال الشيخ رشيد رضى والشيخ محب الدين الخطيب رحمهما الله، والكاتب البارع البليغ مصطفى صادق الرافعي أحسن الله إليه.



ومن المغربين من أجيال ما بعد هزيمة القومية التقدمية الاشتـراكية الناصرية المغرَّبَة من يرجعون ويتمسلمون، لكنهم لتمكنهم في الفلسفة الغربية ومنهجيتها، ولتشبعهم بمفاهيمها، ولتقمصهم روحها لا يكتبون عن الإسلام إلا من كونه «بنية فوقية»، ولا عن العقيدة إلا من كونها رأياً. لا مكان للدين في المنهجية الأوربية للتحليل إلا من حيثُ كونُ الدين مَسْلاة قَرَّتْ بها أعين الرُّمْصِ في طَوْرِ ما قبل الوضعية والعقلانية. الدين عند المنهجيين الفلاسفة من الجيل الثالث لِباسٌ خَلَقٌ وماضَوية متجاوَزة. «ونحن معكم ومنكم وداخل دائرتكم أيها الإسلاميون المسيطرون على الساحة السيـاسية». كذا تقول وقاحتهم.



لا يتنافى التمكن في الفلسفة والارتباط المنهجي بالمرجعيات الأوربية مع قدْر من النفاق التلفيقي يظهر إلى جانبه وجهُ سلامة موسى النصراني السافر وجها إنسانيا محترما. إن كان للكفر حرمة بِعُلُوِّهِ عن دركة النفاق السُّفْلَى.



إننَا ونحن نبحث عن طرائق العلم والعمل لإدراج المشروع الإسلامي في الواقع المواتي الضروري لا نقصد سرد التاريخ لإقامة الحجة على من فُعِل بهم ولا على من فَعلوا. ما فعلته فينا الثقافة التغريبية بأقلام المستشرقين من الكافرين وبأقلام المستغربين من أبناء المسلمين والنصارى العرب نريد أن نعرف منابته ومَشاتِلَه ومُرَبَّى جنوده لنعرف موطن الإصابات في جسدنا ومبلَغ العطب في كياننا وطبيعة العراقيل في طريقنا.



ذلك لِنأْسُوَ الجُرْحَ لا لنبتُر العضو المصاب، لنتلافى ضرر الأعصاب لا لنُجْهِز على المريض، لننَحِّيَ العرقلة من طريقنا لا لنغير المسارَ اتقاء شرٍّ نَهابُه أو تنازلا لعدو أخذت تسّاقط أنيابُه، بل تساقطت على دَوِيِّ هزائم الفكرة الغربية وهزائم أنصارها في بلاد المسلمين.



على طريق مشروعنا الإسلامي العقَدي السياسي الاقتصادي العمراني الأخوي سنجد أشلاء الفكر الغربي في بلادنا، وسماسرته في جامعاتنا. فمعرفتنا بأصل الداء تُسلح يد الدعوة المبسوطة بأدلة الإقناع والحوار والمحاجة. وتسلح يد وازع السلطان الإسلامي بخبرة الطبيب الذي يُنجِـح العملية الجراحية بالفحوص الدقيقة المسبقة متى أعياه التطبيب والتمريض.



يتلخص الفكر التغريبي ويتخلص في مفاهيم منهجية ثلاثة: اللبرالية واللاييكية واللحاق بالركب الحضاري الغربي.



فاللبرالية الفلسفية المنحدرة من فولتير وروسو والثـورة الفرنسية تدعو لتحرير العقل من كل سلطة سابقة. فالعقل هو الآلة والحَكَم لتمحيص المعرفة، وتحديد مكان الإنسان في الكون، وتنظيم المجتمع، وتدبير السياسة. والدين مُعطىً اجتماعيٌّ كسائر المعطيات يُنتقد ويصنف على ضوء حالة الاقتصاد ونظام المجتمع ودرجة الرقي الفكري. مبدأ النشوء والارتقاء مُسَلَّمة لا تقبل النقاش.



واللاييكية دعوة لتأسيس الحكم على مبدإ فصل الدين عن الدولة، وتنظيم السياسة على قواعدَ عصرية لا يكون للإسلام فيها كلمة.



والمطلب النهائي من المقدمتين اللبرالية واللاييكية، والاشتراكية التقدمية الآفلة الآن، هو اللحاق المباشر بالحضارة الغربية «بخيرها وشرها» كما يكتب طه حسين في فجاجة جرأته ووقاحة مراهقته.



والعِداء لكل ما هو إسلام أمْرٌ مُبَطَّن، كان ولا يزال، في الدعوة التغريبية. صرح به من صَرَّح من جيل المغربين الأوائـل، ولا يزال يصرح به أو يلوِّحُ الزرعُ الخاسر في كليات الفلسفة و«الدوائر الصماء» من المناضلين العضويين التقدميين.



ولِمَن مهَّد الطريقَ في الجرأة على الدين والمكْر بمقدسات المسلمين قصَب السبق في حلَبة الخاسرين.



كانت معرفة الذين درسوا في باريس ولندن من الجيل الأول المغرب معرفة سطحية بالمجتمع الغربي، وكانت دِرايتهم المنهجية بالفلسفة الغربية بضاعة مزجاة إذا قورنت بمن تبعهم بتغرُّبٍ. لذلك كان إعجابُهم وولاؤهم غير المشروط حيلةَ طِفلٍ إذا ما قورنت بمكر المغربين من معـاصرينا الذين قعَّدوا منهجية مطعمة بمفاهيم عربية إسلامية، وأشادوا بالعربية الفصحى، لم يحاربوها كما فعل الأوائل، واستشهدوا بالقرآن واعتزوا بالتراث.



هم في سرائرهم يد واحدة وكلمة وافدة على أن السيرَ في مهيع الحضارة الغربية هو المنجاة. لا يقول معاصرونا المدرَّبون المتطوِّرون مقالة الساذج طه حسين: «علينا أن نصبح أوربيين في كل شيء، قابلين ما في ذلك من حسنات وسيئات». بل هم قوميون مناهضون للأمبريالية. وينكرون أيَّ صلة عضوية ظاهرة أو باطنة «بالآخرة». هم عالَميون تتشـرف العالمية بمساهمتهم الفكرية، تشجعهم هذه «العالمية» وتمنحهم الجوائز الأدبية لأصالتهم المبدعة المثرية للثقافة الإنسانية. وقد مكروا مكرهم، وعند الله مكرُهم.



عبد السلام ياسين، العدل: الإسلاميون والحكم، ص: 385-389.

قضايا الأمة

«الدائرة الصماء»

أضف تعليقك (0 )

النشرة الإخبارية

مقالات الكاتب

أخوة تأسو الجراح

شريعة الله وشريعة السوق

أفق التغيير الإسلامي

من شعب الإيمان الصوم

الوظيفة التربوية للأدب

الرحم الجامعة

مقالات ذات صلة