post

مدرسة الإمام المجدد عبد السلام ياسين

الدعوة والدولة
يمتد ظل الفتنة الماضية على الواقع الحالي للمسلمين، على عقلهم ونفسيتهم وعادتِهم، كما يظلِّم جَنَباتِ هذا الواقع التخلف الماديُّ والاقتصادي والعلومي بالمقارنة مع الحضارة الغربية الغازية. تخلُّفٌ في العلوم التجريبية التي حَذَقَها غيرنا، نلتهم كل ما جاء من هناك بتسليم وتهافت، نحسب أن آية التفوق الصناعي، بل آياته الطائرة في الفضاء الغائصَة في البحار، القاذفة للنار، حجج لا ترد على أن ثقافة الصانعين وتصورَهم للعالم والإنسان هو التصور الصحيح. ونحسب أن ما قاله وكتبه ونص عليه وعلق عليه وشرحه من سبقونا حق لا يتجزأ، ومن جملة هذا الحق أن قمة القوة الإسلامية وقمة الحضارة وبقية المجد تتمثل في «الخلافة» الأموية، و«الخلافة» العباسية، و«الخلافة» العثمانية.
لا كلام، كما يقول الشيخ عبد القادر، حتى نعودَ إلى حديث رسول الله ﷺ وحُكمِه على السلطان الأموي وما بعده بأنه ملك عاض وجبري. ويحك! كيف تسمي خلافةً ما سماه رسول الله ﷺ مُلكا؟ العلماء الكاتبون الـمُفتون كانوا تحت تسلط الجائرين الظَلمة. وما بالأشخاص من عبرة، فقد كان من الملوك رجالٌ صالحون مصلحون، لكن النظام الوراثي السيفي قَدَرٌ إلهي وقع، ويجب أن نقاومه بقدر إلهي، من توفيق الله عز وجل وسعينا، ينادي بالخلافة الثانية التي وعد الله عز وجل بها على لسان رسول الله ﷺ، وتتناولها الدعوة القائمة من يد الدولة الهائمة السائِمة لتعيد الأمر إلى نصابه الراشدي.
لا معنى لأن نقول: إن في الفقه الإسلامي ثغْرَةً فيما يرجع للنظام السياسي. الصواب أن نقول: إن هناك صخرة سدت مجارِي المشروعية، وعطلت الشورى، وطحنت العلماء كما طحنت الأمة.
لابد لنا من فقه مجدَّد نابع من الأصول القرآنية النبوية الراشدية لنعرف موْقع أقدامنا في بناء دولة القرآن على نمط يستفيد من تجارب الأمم في تنظيم الدولة الحديثة المتعددة الوظائِف، وينطلق من الدين لا من الموروث المخبوث ولا من فلسفة الغير، وتحتكم تعددية الدعوة إلى أمر الله بالولاية والأخوة بين المؤمنين كما تحتكم تعددية غيرنا إلى الديموقراطية، ويقيمُ العدل في المجتمع المسلم ثم في الأرض كافة كما لم تستطع الاشتراكية المخذولة في أفغانستان المتراجعة في كل مكان أن تفعل، ويصلُ في طريق الوحدة والخلافة الثانية إلى تحقيق شرط الله عز وجل و«أمره اليومي» وعهده لجنده الوارد في قوله عز من قائل: ﴿ الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ﴾[الحج: 41].
إن وضعية <a href="https://wordpress-1153707-4083331.cloudwaysapps.com/%d8%ab%d9%8f%d9%86%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b9%d9%88%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d9%84%d8%a9-3/">الدعوة بالنسبة للدولة</a> في الحكم الإسلامي المستقيم هو وضعُ السيادة غيرَ منازعة فيها. إمام المسلمين، المختارُ بالشورى، هو قائد الدعوة ورأس الدولة. إماما قطريا، كلما تحرر قطر نصب إماما إلى أن تتوحد الأمة في الحرية لتتوحد في الإمامة بشكل تسمح به المرحلة والوسائل ونضج الأمة.
لكن وضع السيادة لا يعني بوجه أن يشتغل الدعاةُ مباشرة بدواليب الدولة، فتغلبَهم على نفوسهم ووقتهم، فيذوبوا فيها وتصبحَ الدولة والدعوة خليطا واحدا له هدف نفْعي إجرائي يومي. رجال الدعوة في الحكم المستقيم لهم السيادة الشورية، وعليهم مراقبة مجالِس القرار، ومؤسسات القضاء والشرطة والجيش والحسبة والمظالم والاقتصاد والتصنيع والتعليم والإعلام وكلِّ ما هناك. فإن ذابوا في الدولة أفرادا، وذابت الدعوة في هيكل الدولة الحديثة الأخطبوطية ماتت الدعوة وآل الأمر إلى تسلط الدولة على الدعوة. ونعوذ بالله من الحور بعد الكور.
<a href="https://siraj.net/ar/read?id=1061&amp;page=134">الإحسان، ج 2، ص: 134-136</a>

الدعوة والدولة

أسرى الحرب في الإسلام

الله ابتعثنا

جهاد محمد بن عبد الكريم الخطابي بعيون الإمام ياسين

السياسة والحكم

الدعوة والدولة

أضف تعليقك (1 )

النشرة الإخبارية

مقالات الكاتب

كرامة المرأة العاملة

سباق لطلب الزلفى

من شعب الإيمان الصوم

المؤمنة مشرفة مكلفة

رمضان وافى

من يحصي أنعما أوليتها؟

مقالات ذات صلة