post

مدرسة الإمام المجدد عبد السلام ياسين

القدر بين الحكمة الإلهية والمسؤولية البشرية
إن كثيرا من العباد، بل كثيرا من المسلمين، حاشا<a href="https://wordpress-1153707-4083331.cloudwaysapps.com/%d8%ad%d9%90%d9%84%d9%82%d9%8f-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%83%d8%b1/"> أهل الذكر</a> والاطمئنان، يأتيهم الشيطان وتأتيهم الشكوك النفسية من قِبَل جهلهم بالقضاء والقدر، أو غفلتهم عن الحكمة الإلهية في خلق الموت والحياة وما بينهما. كثير من العباد ينسوْن أن الله عز وجل حكيم في أفعاله، تدبيره دقيقٌ وتصريفه لطيفٌ. وصنعه متقن. فلعل أحداثا مما قدره سبحانه، أو سنَّة ممّا سنه، مما يخرج عن نطاق الفهم البشري، ولا يدخل في منطق العامة، يصدِم العقول الغافلة الناشئة فتتهم حكمة الله بالخروج عن مقتضى العدل والإخلال بمقتضى النظام. فيظن الظانون الغافلون أن العالم فوضى وصدف وفرص، وأن ما ثَمَّ إلا صَنْعة العباد وتكايُدُهم وحروبهم وقوتهم وتطاحنهم. ويأسف العقل المريض على الفياضانات والكوارث والطفل المريض والعاهات والمصائب وشقاء البشر في الحياة والمجاعات. ففريق يقضي بأن العالَم ملتقى الصدف، وأنه وما فيه عبث. وفريق من المسلمين يخطط ويدبر بإخلاص وصدق لينصر الله، وفي خياله المطموس بالعادة والغفلة أن قوة أعداء الله غَلَبَتْ، وأن ميزان القوى في العالم كِفَّةٌ منه راجحةٌ هي صنعُ الأعداء والكفة المرجوحة من صنع المسلمين، وكأن رب العزة غائب عن المعادلة.
هذا الوهم الناتجُ عن ظهور المخلوق على المسرح وغيبية الخالق عز وجل الذي لا تدركه الأبصار بلاءٌ بالغٌ وامتحان شديد لعقيدة المسلم وعلمه وعمله وسلوكه كله في الدنيا، ومصيرِه فيها وفي الآخرة.
كانت ولا تزال «مسألة أفعال العباد» موضع جدل طويل وعميق منذ تخلى المسلمون عن مذهب السلف الصالح في السكوت عن القدر والإمساك عنه إذا ذكر امتثالا للأمر النبوي القائل: «إذا ذكر القدر فأمسكوا». أخرجه الطبراني رحمه الله بسند حسن عن ابن مسعود رضي الله عنه رفعه. نقل الحافظ ابن حجر رحمه الله عن أبي المظَفَّر السمعاني قال: «سبيل معرفة هذا الباب (باب القدر) التوقيف من الكتاب والسنة دون محْضِ القياس والعقل. فمن عدل عن التوقيف فيه ضل وتاه في بحار الحيرة، ولم يبلغ شفاءَ العين، ولا ما يطمئن إليه القلب. لأن القدر سر من أسرار الله تعالى، اختص العليم الخبير به، وضرب دونه الأستار، وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة».
تدخّل العقل الفضوليُّ وجاء بقياساته ومنطقه منذ ابتلي المسلمون بالوافد الدخيل من فلسفة الشعوب وأديانها المقتحمة المجادلة. كيف يُسايِر فعلُ العبد قدرَ الإله! كيف يكون العبد مسؤولا عن عمله مجزيّاً به في الدنيا والآخرة وكل شيء قُضِيَ فيه بدون حضوره ولا استشارته، ويقع بإرادته وبدون إرادته!
للخروج من إلزامات هذا التناقض الموهوم في نظر العقل الأعور قالت الطائفة الضالة الجبرية، وعلى رأسهم الجهم بن صفوان، إن الإنسان مجبور على عمله، لا اختيار له. وإنما تُنسب الأعمال إليه مجازا كما تنسب إلى الجماد.كما يقال: أثمر الشجر ونزل المطر وأضاءت الشمس. وزعموا أن نسبة شيء من العمل إلى العباد نسبة حقيقية يتصادم مع قول الله تعالى: ﴿ اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ﴾، وقوله: ﴿ وَاللهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ ﴾.
يترتب على هذا الفهم الجبري السقيم إبطال التكليف، وعشوائية الثواب والعقاب، وعبثية إرسال الرسل، وعبثية كل شيء. وكأن الإنسان ريشة في مهب الرياح. وقد ترسَّب في ضمير الأمة حثالَةٌ جبرية، ترقد وتثور، وفي كل أحوالها تبرر الكسل، وتخدِّر الحس، وتؤول إلى الهزيمة التاريخية. ولا يزال أعداء الإسلام يسخرون من عقيدة «المكتوب» الجبرية عند المسلمين، يكتبون الكلمة بحروفهم ويدخلونها في لغتهم للدَّلالة على تبلد العقل وخمول الحركة والاستسلام للواقع تستُّراً وراء القضاء والقدر.
&nbsp;
<a href="https://siraj.net/ar/read?id=1061&amp;page=105">الإحسان، ج2، ص: 105-107</a>

القدر بين الحكمة الإلهية والمسؤولية البشرية

قضايا فكرية

القدر بين الحكمة الإلهية والمسؤولية البشرية

أضف تعليقك (0 )

النشرة الإخبارية

مقالات الكاتب

الأسرة والاستقرار المادي

المكارمة في الحياة الزوجية

ترشيد الشباب

الأسرة مصدر قيام الأمم وانهيارها

الطلاق.. أحكام واجتهادات وإحسان

سعد مثال الشباب المحمدي

مقالات ذات صلة