post

مدرسة الإمام المجدد عبد السلام ياسين

دروس تربوية من بيت النبوة
نقرأ من بيت النبوة، نستقي من النبع، نقتبس الهدى والنور من مشكاة النبي وآله وأهل بيته. كان خلُقه صلى الله عليه وسلم القرآن كما قالت أمنا عائشة رضي الله عنها. فبالقرآن خلّقهن، وبالقرآن هذبهن، وبرأفته وحكمته قوَّمهن. وبحضوره ومعاشرته ومحبته التي سكنت شِغاف القلوب تشربن الإيمان واستروَحْن رَوح الإحسان.
نقرأ عن أمنا عائشة رضي الله عنها العالمة المفتية التي تُذكر مع كبار علماء الفتوى من الصحابة أمثال أبيها الصديق، والفاروق عمر، وعلي الإمام، وعبد الله ابن مسعود.
نقرأ عن عائشة المحدثة المكثرة التي تتقدم فتسامي أكثر الصحابة جمعا للسنة ورواية لها وحفظا وتعليما. نقرأ عن عائشة المجاهدة التي كانت تنقُزُ قِرَب الماء تجري بها سريعة لتسقي جرحى أحُد وتواسيهم. نقرأ عن عائشة الآمرة بالمعروف الناهية عن المنكر التي كانت تنتقد أمير المؤمنين عثمان، نقرأ عن عائشة قائدة الثورة على الإمام علي كرم الله وجهه لما اجتهدت فأخطأت، ثم ندمت على خطإها وتابت في آخر حياتها واستغفرت.
نقرأ عن عائشة التي بلغها جبريل عليه السلام سلامه على لسان زوجها الرسول الكريم المربي صلى الله عليه وسلم.
كيف تربت هذه الفذة من نساء الإسلام؟ تلك الشابة التي كانت تحب اللهو فيقف لها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تشبع نهَمَها من الفُرجة على الحبشة وهم يلعبون في المسجد، كيف نشأت؟ كيف ترعرع إيمانها؟ كيف انفعلت مستبشرة مُنزجرة بآيات الله تتلى طرية في بيتها؟ نقرأ ملابسات ذلك التنزيل الحي عسى أن يتجدد لنا بالمحاذاة والاتباع إيمان، وتتحقق لنا توبة، وتسمو لنا همة، وتُقْلِع لنا إرادة من حضيض حب الدنيا والشهوات إلى أوج اختيار الله والرسول والدار الآخرة.
أنزل الله تعالى في سورة الأحزاب: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً﴾.1
أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وهي لا تزال في فجر شبابها فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة. وكذلك فعل ضرائرها الثمان رضي الله عنهن.
وسبب التنزيل أنهن رضي الله عنهن التفتن في السنة الخامسة من الهجرة إلى ما وسع الله به على المهاجرين الفقراء من فتح أرض قريظة بعد إجلاء يهود بني النضير. فطمعن -وهن نساء، وهن بشر- أن يوسع عليهن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النفقة. وهو كان الأسوة في شخصه، فينبغي أن يكون أهل بيته مثالا للتقلل من الدنيا وزينتها. ونزل القرآن بالتخيير. فكان هذا الامتحان مِحكا لإرادتهن وتمحيصا وتوجيها وتحويلا. هذه تربية عملية لا تفقهها المرأة لو قرأت آيات الله في المصحف مجردة معممة.
قبل امتحان التخيير وصقل الإرادة كان التطهير من الذنوب والتتويب والتقويم.
أبطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجرة أمنا زينب يشرب عسلا سقته إياه. فاستولت الغيرة النسائية على نفس عائشة الشابة، ودبرت مغالطة لتصد النبي صلى الله عليه وسلم عن وِجهة هذا العسل الذي استأثرت بواسطته الضرة بوقت من أوقات الحضور المتنافس عليه. وطلبت عائشة بنت الصديق إلى حفصة بنت الفاروق أن تقول للنبي الذي كان يكره الرائحة الكريهة : «هل أكلت مغافر؟» المغافر صمغ شجر العرفط، كان من جملة مطاعمهم أو أدويتهم.
وكذلك فعلت حفصة ورددت السؤال المشكك المغالط المدبَّر بعد عائشة. فحاول النبي صلى الله عليه وسلم أن يسترضي الصديقية والفاروقية وأن يداري غيرتهن. وأخبر حفصة أنه لم يأكل معـافر وإنما شرب عسلا عند زينب وأنه لن يعود. وأمرها أن لا تخبر عائشة. فعصته وأخبرتها. وهو صلى الله عليه وسلم نبّأه بما فعلت العليم الخبير سبحانه. ونزل الوحي موبخا الزوجين المدبرتين المتظاهرتين المتناصرتين، طالبا إليهما أن تتوبا : ﴿إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ﴾.1
وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أزواجه وقد ألْحَفن في سؤال التوسعة في النفقة، ومظاهرة الغيرة النسائية قد استمطرت سورة من القرآن. أقسم صلى الله عليه وسلم أن لا يدخل عليهن شهرا. ففزع الصحابة للخبر، وجاء عمر يُصلح بين المؤمنين.
هذه مشاهد من الحياة اليومية بمشاكلها ومساكنها ومطاعمها ومشاربها وشخصياتها المتحركة المخطئة التائبة المتظاهرة المتخاصمة المتصالحة. تمَسّ من قريب مشاعرنا إن كان الحديث عن المثال السامي المجرد عن عينيته وظرفيته وبشريته يبعدنا ونحن في حضيض واقع بئيس.
يحكي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديث رواه عنه الشيخان فيقول : «إن كنا في الجاهلية ما نعُد للنساء أمرا. حتى أنزل الله فيهن ما أنزل، وقسَّم ما قسم. فبينما أنا في أمر أتَأَمَّرُهُ إذ قالت امرأتي : لو صنعتَ كذا وكذا. فقلت لها : مالك ولما هاهنا؟ فيما تكلُّفُك في أمر أريده؟ فقالت لي : عجبا لك يا ابن الخطاب! ما تريد أن تُراجَع أنت، وإن ابنتك لتراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يظل يومه غضبان».
هل كانت الصحابيات بعد أن أنزل الله فيهن ما أنزل وقسَّم ما قسم كما مهملا صامتا محجورا عليه وراء جدران الحريم. أم أصبحت لهن شخصية مستقلة وإرادة فاعلة بعد أن لم يكن الرجال في الجاهلية يَعُدّون لهن أمرا؟
يدخل ابن الخطاب، وقد أسمعته امرأته ما لم يكن له به عهد، على ابنته حفصة فيسألها : يا بُنية! إنك لتراجعين رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يظَل يومه غضبان؟ فقالت حفصة : والله إنا لنراجعه. فيقول عمر : تعلمين أني أحذرك عقوبة الله وغضب رسوله. يا بنية! لا يغرنك هذه التي أعجبها حسنها وحب رسول الله إياها (يعني عائشة).
ويدخل عمر على أم سَلَمَةَ أم المؤمنين رضي الله عنها يكلمها في الصلح بين النبي وأزواجه. فتزجره قائلة : عجبا لك يا ابن الخطاب! دخلت في كل شيء، حتى تبغي أن تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أزواجه!
ويخرج عمر منكسرا فيأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول عمر : «فأخذت ثوبي، فأخرج حتى جئت. فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مَشْرُبة له (أي غرفة)(&#8230;). فقصصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. فلما بلغت حديث أم سلمة تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإنه لعلى حصير ما بينه وبينه شيء. وتحت رأسه وِسادة من أَدَمٍ (جلد) حشوها لِيفٌ. وإن عند رجليه قَرَظاً مصبورا (ورق يدبغون به مصروراً في صُرة).
وعند رأسه أُهُبٌ (جلود لـمّا تُدبَغْ) معلقة. فرأيت أثر الحصير في جنْبه».
إذا سمعت المعاصرةُ كلمة «مشرُبة» مترجمة إلى كلمة «غرفة» تصورتْ ما تعهده من كون الغرفة بناء متينا مؤثثا مصبوغا. اللبِنُ الأحمر نيّئاً والطين وسقف جريد النخل. والأثاث ما سمعت. أخبر التابعي الجليل الحسن البصري وكان نشأ في حماية أم سلمة رضي الله عنها أنه وهو صبي كانت يده تصل سقوف حجرات الأزواج الطاهرات.
قال عمر : «فبَكَيْت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما يبكيك؟ فقلت : يا رسول الله! إن كِسرى وقيصر فيما هم فيه. وأنت رسول الله! فقال : أما ترضى أن تكون لهم الدينا ولنا الآخرة؟». وفي رواية قال عمر : يا رسول الله! ادع الله أن يُوَسع على أمتك، فقد وسع على فارسَ والروم وهم لا يعبدون الله. فاستوى النبي صلى الله عليه وسلم جالسا ثم قال : «أفي شك أنت يا ابن الخطاب؟ أولئك قوم عُجِّلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا».
عمر أيضا كان تحت التربية كما كانت حفصة وعائشة والمؤمنات والمؤمنون. ذلك التحول القلبي الإرادي الذي نقل المسلمات والمسلمين عبر شدائد مكة وجهاد المدينة من مرتبة إلى مرتبة لم يتحقق في حوزات منعزلة ومدارس نظرية. إنما عالجت التربية النبوية القرآنية شوائب الجاهلية وكدورات الخطايا علاجا يوميا فيه معاناة وخصامات وخروج ودخول، وحرب وسلم، واتفاق واختلاف. وكانت نساء الإسلام عنصرا حيا أساسيا. لم يكن هامشا. أعد الله لهن ولرجال الإسلام مغفرة وأجرا عظيما. <a href="http://siraj.net/%D8%AA%D9%86%D9%88%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%AA-%D8%AC-1-6.html#page/172" target="_blank" rel="noopener noreferrer">تنوير المؤمنات، 1/ 172-177.</a>
&nbsp;

التزكية والدعوة

دروس تربوية من بيت النبوة

أضف تعليقك (0 )

النشرة الإخبارية

مقالات الكاتب

كيف نتعلم من سنة الله في التاريخ؟

تحدِّي التطبيع مع اليهود المحتلين

حضرة الحافظية

خطاب الله تعالى للإنسان

الضمير الإنساني.. نداء وبلاغ

العرب وهوان التطبيع

مقالات ذات صلة