post

مدرسة الإمام المجدد عبد السلام ياسين

السؤال الحر ابتداءً، السامي أهدافاً وغاية، يصفني أنا أمةَ الله بأنني أنا وأُمتي حَمَلَةُ رسالة إلى الناس كافة، نتعبأ لذلك المرمى البعيد، ونُشرف على ذلك الجهاد الطويل النفَس البعيدِ الـمَدى، لا من زاوية مقهورية الأمة وتسلط الغرب وغزو الصرب، لكن من وِجهة نظر مَن هم قدَرٌ من قدر الله. من وجهة نظر إيجابية لا ردَّ فِعْلٍ. هجوما بكلمة الله لا مجرد دفاع عن هُوَيّة. جهاد إذاً لبناء مجتمع متماسك لَبِناتُه أُسَر متماسكة. ثم جهاد سياسي وحركة تغيير لنستنبط من ذاتنا، أي من اعتمادنا على ربنا، مستقبلين متعلمين بلا حرج من عطاء الله للعباد، منتقدين يقظين ما يخطئ فيه العباد ويصيبون، ليكون لنا نمط تنمية، ونمط إنتاج، ونمط عيش، ونمطُ نظام، صالحة لإنساننا وأرضنا، موصولة بماضينا الأجل، واصلة بمستقبلنا الموعود، نموذجية ليقتدي الناس كافة بنا يوم ينادي المنادي على حضارة المادة والظلم والكفر بالاندحار والاندثار. في ذاتنا نجد لا في غيرنا. تصنع المؤمنات أجيالا كثيرة العدد عالية النوعية، علينا واجب تغذيتها، ورعايتها الصحية، وتعليمها، وربطها ربطا وجوديا بالقرآن وبالنموذج النبوي، ثم تعبئتها في جهاد مستمر لتبني من بعدنا مستقبل الأمة الشاهدة على الناس بالقسط. في المستقبل المنظور إن شاء الله قومة إسلامية، بشائرها ساطعة، لن يضرها من خالفها بإذن الله. لا نظن أن القومة جهاد جيل وانتهى الرحيل، ما هي إبطال موجود، بل هي إيجاد مفقود. هي استصلاح وإصلاح، لا انتقام وشفاء غليل. طريق الجهاد طويل، يريد عملا ممنهجا، يريد تنظيم جهود، يريد تعبئة منظمة، يريد ضبطا وانضباطا، يريد استبشارا وتبشيرا لأنفسنا وللإنسان مهما تجهم الزمن في وجهنا، وكلَحت طلعته، واكفهَرَّت ملامحه. لن ينقذ الأمة من الهلاك الذي يتهددها، ولن يُبَلِّغَها الأملَ المعقودَ على منقذ يسعدُها إلا الاعتماد على الله والجهاد في سبيل الله. عصر المواد الخام والإنتاجية الصناعية والموارد المادية والتمويلية كاد يولي الأدبار ليخُصّ الاعتبار الإنسان ومستوى معارفه وذكائه وقدرته على الابتكار وتطويع المعلومات وخزنها وترويجها وتوظيف الأدمغة المتفوقة لتخطط وتُنشّط. يبقى في هذا العالم المتطور للمال والنفط خاصة مكانتهما وأهميتها، يَسْتأثر بما عندنا منهما الأقوياء العلماء. فلا بد لنا من جهاد وتعبئة لنوقف النزيف في ذاتِ مقوماتنا المادية، ولنُوقف خاصةً النزيف الذي أصبنا به في المخ فقلدنا الآخرين تقليد القردة. إن لا تكن تعبئة إسلامية لجهاد إسلامي فالقردية والذيلية والهوان مستقبلنا. هل تصنع اللاييكية إلا كما صنع الإسلام الصوري الرسمي الذي مَثّل ويمثل مسرحياته حكام الجبر؟ هل تصنع اللاييكية والثقافة العالمية الجاهلة بالله أجيالا غازية مؤثرة في العالم؟ بالإسلام وحده نساهم المساهمة الفعالة في إعلاء شأن القيم الإنسانية المروئية لنقول للعالم كلمتنا فتُسمَع: عن السلام والتعارف بين البشر والتعاون والعدل. ولنخبره عن كرامة الإنسان عند الله إن عرف الإنسان الله وأطاع الله. فتلك رسالتنا. والعزة بالله الناتجة عن جهادِ منبرنا. الإسلام سلام، الإسلام رحمة، الإسلام دعوة. ما الإسلام قهر ودماء. لكن الإسلام بدون شوكة تُعزّه، بدون جهاد هو الشوكة، يبقى جسما يُداس بالأرجل. تستعرض المؤمنات وجوه نساء شاركن في الجهاد أشد ما يكون الجهاد. جهادُ القتال صبرُ ساعة وصبر أيام. أما جهاد بناء أمة، وتنشئة أجيال، وتعبئة حاملي الرسالة ابتداء من غثاء رميم يحييه الله على يد المؤمنين والمؤمنات، فهو صبر عُمْر وأعمار. لكن الباعث والتربية ومصدر القوة لا يختلف. قاتلت الصحابيات رضي الله عنهن جنبا إلى جنب مع الصحابة. قاتلن وليس القتال عليهن فرضا. استأذنتْ عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاد فقال: «جهادكن الحج». رواه عنها البخاري. وروي عنها أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم سألنه عن الجهاد فقال: «نعم الجهاد الحج». لكن عائشة وغيرها من الصحابيات قاتلن متطوعات وأبلين البلاء الحسن. عقد البخاري في كتاب الجهاد من صحيحه أربعة أبواب: «باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال» روى فيه عن أنس قال: «لما كان يومُ أحُد انهزم الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأمَّ سُلَيم وإنهما لمشَمرتان أرى خَدَمَ سوقهما (خلاخلهما) تنقُزان القِرَب -وقال غيره: تنقلان القرب- على متونهما، ثم تُفْرِغانِهِ في أفواه القوم. ثم ترجعان تملآنها، ثم تجيئان فتفرغانه في أفواه القوم». بعده «باب حمل النساء القِرَبَ إلى الناس في الغزو». فيه أن عمر أمير المؤمنين قَسَم مُروطا (أكسية) بين نساء من نساء المدينة فَبقي مِرْط جيد. فقال له بعض من عنده: يا أمير المؤمنين! أعطِ هذا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك -وهي زوجه أم كلثوم بنت الإمام علي- فقال عمر: أمّ سليطٍ أحق. وأم سَليط من نساء الأنصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عمر: فإنها كانَتْ تزفِرُ (تخيط) لنا القِرب يوم أحد. وروى البخاري في «باب مداواة النساء الجرحى في الغزو» عن الرُّبَيِّع بنت مُعَوّذٍ قالت: «كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فنسقي القوم، ونخدمهم، ونرد الجرحى والقتلى إلى المدينة». وروى الإمام أحمد خبر صحابية خرجت في سَرِيّةِ جهاد مع المسلمين وتركت ثِنتيْ عشرة عنزة وصِيصتها التي تنسُجُ بها (مغزلها). حكى رسول الله صلى الله عليه وسلم لوفد وفد عليه خبرها حين رجعت فوجدت أن إحدى عنزاتها مفقودة، فأخذت تناشد ربها عز وجل تقول: «يا رب! قد ضمنتَ لمن خرج في سبيلك أن تحفَظ عليه. وإني قد فقدت عنزا من غنمي وصيصتي. وإني أَنْشُدُك عنزي وصيصتي». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فأصبحت عنزها ومثلها وصيصتها ومثلها. وهاتيك فأتِها فاسألها». قال ذلك للوافد عليه. كانت الكريمة منهن، وكلهن كريمات، تنقز القرب. وكانت الفقيرة المتواضعة تجاهد بمالها ونفسها، تغزِل وتنفق. روى أبو داود أن صحابيَات خرجن في غزوة خيبر فسألهن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصدهن فقلن: «خرجنا نغزل الشعر فنعين به في سبيل الله، ونداوي الجرحى، ونناوِل السهام، ونسقي السويق». وقد أوردنا في فصل سابق رواية ابن هشام عن بطولة أم عُمارة في أحُدٍ قالت: «فقمت أباشر القتال، وأذُبّ عنه (عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) بالسيف، وأرمي عن القوس حتى خلَصَتْ الجِراحُ إِلَيّ». بطلة أخرى هي صفية بنت عبد المطلب عمةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخرج ابن اسحاق أنها لجأتْ يوم أُحُد إلى حصن حسان بن ثابت شاعر المسلمين مع النساء والصبيان وحسان. فمر يهودي يُطيفُ بالحصن. فطلبت المرأة الصالحة البطلة إلى الرجل الشاعر حسان أن ينزل إلى اليهودي. قال حسان: «يغفِرُ الله لكِ يا بنت عبد المطلب! والله لقد عرَفْتِ ما أنا بصاحب هذا! قالت صفية: فلما قال لي ذلك ولم أجد عنده شيئا احتجزْتُ (شددت وسطي) ثم أخذت عمودا، ثم نزلت فضربته بالعمود حتى قتلته. فلما فرغت منه رجعت إلى الحصن فقلت: يا حسان! انزِلْ فاستلِبْه، فإنه لم يمنعني من سلبه إلا أنه رجل. فقال حسان: ما لي بسلبه حاجة يا ابنة عبد المطلب!». جبُنَ رجل وأقدمت امرأة. وكانت أولَ مؤمنة قتلت عدوا في الإسلام. ويوم حنين إذ انهزم المسلمون ساعة من نهار كانت أم سُلَيم بخنجرها تتحدى الأعداء. جاء زوجها أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك ويُخبره أن مع أم سليم خِنْجَراً. سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصدها فقالت: «أردتُ إن دنا إليَّ أحد منهم طعنته به!». رواه ابن سعد وغيره. وأخرج الطبراني أن أسماء بنتَ يزيد بنِ السَّكـن بنت عَمِّ معاذ بن جبل رضي الله عنهما قتلت يوم اليرمـوك -الحرب الفاصلة بين الروم والمسلمين في عهد عمر- تسعة من الروم بعمود فُسطاط. بعمود خيمة وفّت أسماء ما عاهدت اللهَ عليه ورسولَه حين بايعته مع نُسيبة بيعة العقبة، تلك البيعةَ المؤسِّسةَ الحاسمة. وأخرج البخاري أن أم حَرام بِنتَ مِلْحان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبشر قائلا: «ناس من أمتي يركبون البحر الأخضر في سبيل الله (هو المسمى الآن البحر الأبيض المتوسط) مثَلُهم مثَل الملوك على الأسِرّة». فقالت: يا رسول الله! ادع الله أن يجعلني منهم. فدعا لها وقال: «أنت من الأولين ولستِ من الآخرين». قال أنس راوي الحديث: فتزوجتْ عُبادة بنَ الصامت رضي الله عنهُ وركبت البحر مع بِنت قَرَظَةَ. وذلك حين غزا المسلمون القسطنطينية عاصمة الروم. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.



 <a href="https://siraj.net/ar/books/%D8%AA%D9%86%D9%88%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%AA-%D8%AC-2/pages/262" data-type="link" data-id="https://siraj.net/ar/books/%D8%AA%D9%86%D9%88%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%AA-%D8%AC-2/pages/262">عبد السلام ياسين، تنوير المؤمنات، ج 2، ص 262-266.</a>

المرأة والأسرة

على أثر الصحابيات رضي الله عنهن

أضف تعليقك (0 )

النشرة الإخبارية

مقالات الكاتب

المؤاخاة

كونوا قوامين بالقسط

العرب وهوان التطبيع

على أثر الصحابيات رضي الله عنهن

الرسول القدوة صلى الله عليه وسلم

يا قدس

مقالات ذات صلة