post

مدرسة الإمام المجدد عبد السلام ياسين

ما معنى الإنسان؟ وما مصيره؟
في وضع التقابل بين الخالق والمخلوق تظهر وحدة الجنس البشري الذي يشارك الكون كله في مخلوقيته ويختص &#8211; وبعده جنس الجن &#8211; بكونه محل نظر الله في الكون، كرمه الله وبعث إليه الرسل ودعاه بواسطتهم للهدى، وطلب الدار الآخرة ورضي الله عز وجل وشرف هذا الجنس البشري بالتكليف بالعبادات، والسعي إلى الله ليظهر ما أودع فيه من استعداد للكمال الروحي. هذه هي رسالة الحق التي جاء بها الأنبياء والرسل للناس كافة، يخبرونهم بالغيب كما أوحي إليهم به، لكن الناس يكذبون الرسل، يلتفتون عن الحق الموحى به، يعوقهم عن التصديق عوائق أنانيتهم المستكبرة، وعقلياتهم العقلانية أو ما دون ذلك، وعاداتهم في المتاع واللذة، والتجدر في المكانة الاجتماعية، وراحة متابعة الهوى والشيطان والرأي العام السائد. الناس يأبون أن ينظروا إلى أنفسهم ويسألونها: من أين وإلى أين؟ ولم وجدت ومن أوجدني؟ وإن فعلوا فقليل منهم من يرضى بالجواب السهل البسيط الذي جاءت به الرسل، إنما يقفون عند أجوبة لقنوها من العقلية التي تكونت لهم، ومن الثقافة التي زرعت في كيانهم، فينكرون الله وينكرون البعث بأقيسة منطقية إن كانوا سذجا، أو بإلحاد &#8220;علمي&#8221; مدروس أو بلامبالاة الذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم. يأبى الإنسان أن يرفع نظر قلبه ليتطلع لسر الوجود، ويؤثر دعة الغفلة واللهو وحب الشهوات، لذلك ينزلق من الوضع الذي يكون بصره شاخصا فيه إلى خالقه يتلقى دعوته، ويعمل على الشريعة الإلهية ملبيا النداء، فتتشعث همته من وحدة الغاية إلى تعدد الأهداف، وتشتت الجهود والإخلاد إلى الأرض واهتماماتها في أفق محدود، فهي إما دهرية ساذجة أو دهرية متطورة تسمى وجودية أو تاريخانية أو مادية جدلية إلى غير ذلك من المذاهب. إذا طرحنا سؤال المعنى والمصير، فيجب أن نطرحه بالنسبة لأفراد الإنسان ومصير كل فرد بعد الموت، فإن معقد كل عمل وكل علم إنما هو شعور كل فرد بنفسه ومعنى وجوده، وإن مجتمعا يتكون من أفراد، وتربطهم دواعي الوطنية والقومية والعرقية والفخر الحضاري، غير مجتمع يحمل أفراده على التعاون هم الآخرة وضرورة تهييء الحساب فيها. ليس الإنسان المادي الصانع الجاهلي، ولا الإنسان المفتون في دار الإسلام الغافل عن ربه، اللذان يلزقان بقيم الأرض لزوقا منكرا كالإنسان المؤمن الموحد الغاية، ولا المجتمع الإسلامي المنشود الذي نطرح أسئلتنا معالم لتأسيسه بممكن دون بناء أفراد يعملون لآخرتهم، فيكونون بذلك أقدر على امتلاك مشاكل دنياهم. يقول أعداء الإسلام إننا قوم رجعيون ننظر إلى خلف، ونحلم بتجدد عهد غبر، ونتحجر على ماض مات، تلك أمانيهم نسخر منها كما يسخرون، وننبههم إلى أن المتخلفين فكريا من أدعياء الإسلام الذين يبررون غواياتهم باستدعاء الماضي بعد أن يموهوه لا يكفي تحليلكم لوصفه، ويصفه الله تعالى كلما ذكر لنا في كتابه المنافقين وتظاهرهم بالإسلام وكيدهم له باسمه. يقول أعداء الإسلام بشعارهم، ذات اليمين وذات الشمال، أن الإسلام رجعية. ماذا يعني هؤلاء المتحكمون في التاريخ في زعمهم، العارفون بمساره ومراحله ومآله المحتوم بكلمة رجعية؟ إنهم يقابلونها بمفهوم التقدمية، وعندهم تقدم ورجوع في خط تاريخاني مادي أرضي كافر، أولئك الدهريون المحدثون إن كانوا فلاسفة ومثقفين أو حاملي شعارات من جملة المنافقين الذين تعج بهم الديار. عندما نستعمل كلمة &#8220;مصير&#8221;، فإنما نعني بها المفهوم القرآني لا مفهوم تلامذة الفلسفة الهيجلية الماركسية، فمصير المؤمن بالله واليوم الآخر مصير يرجوه سعادة في الجنة، وحظوة عند ربه، ونورا أبديا، وكمالا روحيا. فإن كانت هذه الكلمة اللامعة في ضمائر أجيالنا ببريق الوعد الخلاب كلمة &#8220;التقدمية&#8221; تعني الكثير في تخطيط وشعارات وإستراتيجية الاشتراكيات القومية ببلادنا، فإنها لا تعدو علاقات الأرض وعلاقات الإنصاف في المعاش، والحرية بما تلوح به لكل فرد من فرص المتاع وتسلق السلم الاجتماعي. ولاشك أن من يعد الناس بهذا كله خير ممن يجرمهم منه. لكن أين نحن من موعود الله الذي يصف لنا مصير الإنسان بعد الموت حيث يلقى ربه وهو عنه راض، ويخلد في النعيم بجواره؟ هذه تقدمية أسمى ولاشك، وهي تمر من الطريق الوعر طريق العدالة الحق والحرية المكرمة للإنسان لا التي تربت عليه لينحدر في دوابيته. لا نحب أن نتبنى شعارات الجاهلية فنقول إن الإسلام تقدمية، فنضل ونضل بمجاراة فكرهم وتعبيرهم، لكنا نحرص أن نطرح أسئلتنا ونحن نحدد مفاهيمنا في وجه شعاراتهم. إن الإسلام إخلاص الوجه لله بشخوص البصر إليه، بصر الهمة، وهذا يقتضي طاعته، وقد أنزل تعالى أن نحكم بالعدل، وأن لا نكره الناس على دين، وأن نكرم الإنسان من حيث هو إنسان، يكفيه مؤهلا لهذا الإكرام أن لا يقاتلنا في الدين، فكل العوائق في وجه المؤمنين الصائرين إلى ربهم التي تمنع دون هذا ينبغي أن تزال، فإذا قلتم العدل، قلنا نعم وزدنا عليه ما أمرنا الله به من الإحسان، وإذا قلتم الحرية للإنسان من حيث هو إنسان، قلنا نعم لمن لم يحاربنا في الدين. ومن بعد ذلك وقبله فمصيرنا غير مصير التاريخيين الدهريين، إذ التاريخ يمر عندهم على منحدر الحتمية التي تؤدي إلى &#8220;جنة الشيوعية&#8221; الموهومة، ونحن مصيرنا إلى الله في جنته ورضاه، لنا معنى واتجاه، ومعناهم، في رأي أنفسهم، أنهم دواب تأكل وتروث وتبتلعهم الأرض آسفين على لذات لم ينهبوها، قانعين بمجد اجتماعي تركوا سمعته. 
مجلة الجماعة العدد رقم 2 سنة 1399 هـ/1979م

التزكية والدعوة

ما معنى الإنسان؟ وما مصيره؟

أضف تعليقك (0 )

النشرة الإخبارية

مقالات الكاتب

عباد الرحمان وطريق السعادة الأخروية

التقليد

بين يدي “وعد الآخرة”

السنة النبوية الجامعة

ختم الرسالة وبعثة التجديد

22 ربيع الأول 1409 كتب الإمام رسالة المروءة وحسن الخلق

مقالات ذات صلة