post

مدرسة الإمام المجدد عبد السلام ياسين

محنة الإمام أحمد بن حنبل
لم يدرك إمامُ <a href="https://wordpress-1153707-4083331.cloudwaysapps.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b2%d9%8a%d8%b2-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d9%87%d9%88%d8%b1/">أهل الحديث</a> رحمه الله قومة النفس الزكية وقومة يحيى، فلم يشارك في الخروج على الطغاة مثلما شارك أبو حنيفة ومالك والشافعي. لكن قولته المشهورة في الخروج ومشروعيته تحمل روح القومة لو وجد إليها سبيلا.
نذكر بهذه القولة البليغة التي رواها عنه القاضي أبو يعلى الحنبلي: «ومن غلب عليهم بالسيف حتى صار خليفة وسُمِّيَ أميرَ المؤمنين، فلا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيت ولا يراه إماما، بَرّاً كان أو فاجرا «[1].
ولا شك أن شدة كراهته لمنكر المأمون والمعتصم دفعه أن يأمل الخير في قائم «عليهم» بالسيف «بَرا كان أو فاجرا». وكأنه رحمه الله لشدة فجور المتسلطين يرى في مجرد الاستبدال خيرا. هذا تفسير آخر لهذه الكلمة، يخالف تفسير بعض الفقهاء الذين يستندون إلى مثل هذا النص ليُفتوا بجواز «ولاية الاستيلاء».
كانت له رحمه الله مكانة عظيمة في نفوس الأمة، أشْرَبَ الله قلوبَ الناس حُبَّه ومهابَته بعد أن أغدق عليه نِعمة العلم ومِنة التقوى. قال أحدُ معاصريه: «دخلت على إسحق بن إبراهيم (نائب بغداد) وفلان من السلاطين. فما رأيت أهيب من أحمد بن حنبل. صِرتُ إليه أكلمه في شيء، فوقعَتْ عَلَيَّ الرِّعْدَةُ حين رأيته من هيبته».[2]
لا يحب الملوك والسلاطين من يزاحمهم على الرئاسة، ولا من تُجِلُّهم الأمة وتسمع نداءهم، سيما إن كانوا مثلَ ابن حنبل لا تلين لهم قناة في الحق. لهذا امتحنوه وعذبوه.
أصْدر المأمون العباسيُّ أمره، بعد أن اعتنق بدعة القول بخلق القرآن، أن يُجْمَع العلماء والقضاة ويُمتحنوا في القول بمذهبه. فعزَل من خالفه، وأسقط شهادتَهم. ثم شدد الامتحان فتخلى الكل عن المقاومة إلا أربعة منهم الإمام أحمد. فسيق أحمد بن حنبل إلى بغداد مقيدا، وسُجن في سجن العامة ثلاثين شهرا. واستدعاه المعتصم، بعد وفاة المأمون، إلى بَلاطه، وجمع له العلماء المدَجَّنين لِيُناظروه.
قال ابن دُؤَادَ في ذلك المجلس: «يا أمير المؤمنين ! لئن أجابك لَهُوَ أحبُّ إليَّ من مائة ألف دينار، فيَعُدَّ من ذلك ما شاء الله أنْ يعد». فقال المعتصم: «والله لئن أجابني لأطلِقَنَّ عنه (يعني القيد) بيدي، ولأرْكَبَنَّ إليه بِجُندي، ولأطأن عَقِبَه (يعني يسير خلفه باحترام وتعظيم) !». وطال الإغراء وطالت المساومة. وما ظنُّك برجل لا يثمن عقيدته بمآت آلاف الدنانير، بمتاع قليل كما يثمن وزراء الجور.
قال الإمام أحمد: «وجلس المعتصم على كرسي ثم قال: العقَّابين والسياط ! فجيء بالعقابين (وهم الجلادون) فمُدَّت يدايَ. فقال بعض مَن حضر خلفي: خُذْ نَأْيَ الخشبتين بيديك، وشد عليهما ! فلم أفْهَمْ ما قال، فتخَلَّعَتْ يدايَ».
إذن فقد كان حتى في البلاط قومٌ يتعاطفون مع الإمام، فيُسِرّون إليه النصيحة ليخِفّ عنه العذاب.
قال الإمام: «ولما جيء بالسياط نظر إليها المعتصم وقال: ائتوني بغيرها !» خليفةٌ جلاد ! «ثم قال للجلادين تقدموا ! فجعل يتقدم إليَّ الرجلُ منهم فيضربني سوطين، فيقول له: شُدَّ ! قطع الله يدك ! فلما ضُرِبْتُ تسعة عشر سوطا قام إليَّ (أيْ المعتصم) وقال: يا أحمد ! علام تَقتُلُ نفسك ! إني واللهِ عليك لشفيق ! قال: فجعل عُجَيْفٌ (جلاد) يَنْخَسُنِي بقائِمةِ سيفه.
«وقال: أتريد أن تغلب هؤلاء كلَّهم ! (يعني علماءَ القصر الكُثْرَ المتألِّبِين على الإمام). وجعل بعضهم يقول: ويلكَ ! الخليفةُ على رأسك قائم ! وقال بعضهم: يا أمير المؤمنين ! دمُه في عنقي ! اقتُله !
وجعلوا يقولون: يا أميرَ المؤمنين ! أنت صائم ! وأنت في الشمس قائم ! فقال لي: ويحك يا أحمد ! ما تقول ؟ فأقول: أعطوني شيئا من كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أقولُ به. فرجع وجلس وقال للجلاد: تقدم وارجع، قطع الله يدك ! ثم قام الثانية، فجعل يقول: ويحك يا أحمد ! أجبني ! فجعلوا يُقْبِلُون عليَّ ويقولون: يا أحمد ! إمامُك على رأسك قائم». [3]
وأُغمي على الإمام، فطرحوه على وجهه وداسوه بنعالهم. وكان صائما فما أفطر. قال بعض معاصريه: «أُدْخِلَ الكير فخرج ذهبا أحمر». ما وهَنَ في سبيل الله. رحمه الله ورضي عنه.
هكذا نرى كيف كان بِساط الملك مَرْتعا لعلماء القصور عَبَدَةِ الطاغوت وأعوانِه، وكيف كان بساط الملوك نُطْعاً جُلدت عليه الأبشار، وسُفكت فيه دماء الأحرار. وإنها لمأساة في تاريخنا أن يَجِدَ الظلَمَةُ والطغاة من المنتسبين إلى العلم خداما خانِعين. والمأساة في عصرنا أشدُّ ما كانت عليه. رحم الله سيد قطب والإمام البنا والإمام باقر الصدر وسائر العلماء العاملين.
حشرنا الله في زمرتهم.
&nbsp;
<a href="https://siraj.net/ar/read?id=1080&amp;page=72">رجال القومة والإصلاح، ص: 72-75</a>
&nbsp;
[1] . «نصوص الفكر السياسي الإسلامي» ص241. [2] . «رجال الفكر والدعوة في الإسلام» ص134. [3] . نقله الندوي في كتاب «رجال الفكر والدعوة في الإسلام» ص141.

محنة الإمام أحمد بن حنبل

من شعب الإيمان..الحج والعمرة

صور من محبة رسول الله ﷺ 

التعلق برسول الله ﷺ

الخصال العشر في صرح السلوك الإحساني

وظائف الرسول صلى الله عليه وسلم

التزكية والدعوة

محنة الإمام أحمد بن حنبل

أضف تعليقك (0 )

النشرة الإخبارية

مقالات الكاتب

الحج مطهرة وهداية

فضل العشر الأوائل من ذي الحجة

من شعب الإيمان..الحج والعمرة

صور من محبة رسول الله ﷺ

خطاب الروح الصليبي وبطشه

الأنانية والجشع وصناعة الفساد

مقالات ذات صلة