post

مدرسة الإمام المجدد عبد السلام ياسين

سؤال وضعه علماء الأمة بعد العهد النبوي. قال أبو داود رحمه الله: «باب في الهجرة هل انقطعت؟». وروي عن معاوية رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمسُ من مغربها». والحديث عند الدارمي رحمه الله أيضا في «باب الهجرة لا تنقطع». وأخرج الشيخان وأصحاب السنن رحمهم الله عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة: «لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهادٌ ونيَّة، وإذا استُنْفِرْتُم فانفروا». وأخرج الشيخان وأبو داود رحمهم الله عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «المسلم مَنْ سَلِمَ المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه».
من كل هذه الأحاديث يتلَخَّص أن:
1. الهجرة كانت تعبئة لجند الله ضرورية في معقلٍ حصين، منه انطلقوا لدفع العدوان، ونشر رسالة الإسلام.
2. الهجرة بالانتقال من مكان إلى دار الهجرة انقطعت بفتح مكة، لأن مصدر العدوان الجاهلي يومئذ كان مكة.
3. الهجرة باعتبارها انحيازاً إلى الله ورسوله، وباعتبارها وَلاية للمسلمين وكَفّاً عما نهى الله عنه ماضية كالتوبة لا تنقطع إلى يوم القيامة.
4. وكذلك النُّصرة باعتبارها أداءً لما تفرضه الوَلاية الجهادية لا تنقطع إلى يوم القيامة.
فإذا حوَّلْنا نظرنا من ذلك العهد إلى هذا الزمان رجعنا بفائدةِ أنَّ الهجرة والنصرة انتقال المسلم الخامل من أعرابيته إلى الاهتمامِ بمصير الأمة، وحمل همها، والانضمام إلى جند الله بعد قطع حبال الجاهلية، وعصبياتها، ووَلاءاتها.
ونقول كلمة عن الأعراب والأعرابية فإن هذا المفهوم القرآنيَّ مفتاح لفهم التركيبة الإسلامية للمجتمع. في وسط المجتمع حزب الله، جنده المقاتلون المعبأون أموالا وأنفسا، وأوقاتا وجهودا. وفي أطراف المجتمع المسلم مسلمون لَمَّا يدخل الإيمان في قلوبهم، أعرابٌ بالمصطلح القرآني تُفَصِّل سورة التوبة أصنافهم، ودرجاتِ إسلامهم. ولئن كانت الأعرابية في ذلك العهد تطابق وجود عرب يسكنون البادية، فالمعنى الذي جسدوه، والفئة الاجتماعية التي انتموا إليها، لا يزالان صالحين لتصنيف فئات مجتمعنا تحت دولة القرآن.
ويمكن اعتبار كل مسلم ليس له نصيب من معاني الهجرة والنصرة أعرابيا بالمعنى القرآني. قال القاضي ابن العربي رحمه الله: «فمن دخل في الهجرة أو ترسَّم بالنصرة فقد كمُل له شرف الصحبة. ومن بقي على رسمه الأول بقيَ عليه اسمه الأول، وهم الأعراب.(&#8230;) إن كل مسلم كان عليه فرضا أن يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكونَ معه حتى تتضاعف النُّصرة، وتنفسح الدَّوْحَة، وتحتمي البيْضةَ.(&#8230;) وكان من سار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صار مؤَهَّلاً لحمل الشريعة وتبليغها، متشرفا بما تقلد من عُهْدَتها. وكان من بقي في موضعه خائبا من هذا الحظ، منحطا عن هذه المرتبة».
المهاجر إذن والأنصاري هو من جاء رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في حياته، أو جاء لجماعة المسلمين المجاهدة، فتعلَّم دينه، وتجند حتى أصبح مؤَهَّلا لحمل الرسالة وتبليغها، وتقلَّدَ عُهْدتها. ومن تخلف عن الجهاد فهو من أطراف المسلمين، محمولٌ، قاعدٌ، عالَةٌ. ولِمَنْ بقي على أعرابيته أحكامٌ تناسب مرتبته، ذكر منها ابن العربي عدم استحقاقه شيئا من الفيء، وعدم صحة إمامته بالحاضر، وإسقاط شهادته على الحاضر. وكأني بفقهائنا إذ ينسُبُون للحاضر على البادي مرتبة وشرفاً لمجرد سَكَنِ هذا في البادية وذاك في المدينة أُنْسُوا أن حاضرة الهجرة لم تكن فقط حاضرة علم كما هو شأن الحواضر في تاريخنا، بل كانت دار جهاد فوق كل شيء.[ref]الإمام عبد السلام ياسين، جماعة المسلمين ورابطتها، الطبعة الأولى 2011م، دار لبنان للطباعة والنشر ـ بيروت، ص: 59 ـ 61 (موسوعة سراج)[/ref]

التزكية والدعوة

هل انقطعت الهجرة؟

أضف تعليقك (0 )

النشرة الإخبارية

مقالات الكاتب

الأسرة مصدر قيام الأمم وانهيارها

الطلاق.. أحكام واجتهادات وإحسان

سعد مثال الشباب المحمدي

تفسيخ اللغة العربية وإقصاؤها

عائشة في فجر شبابها

فتية الحق

مقالات ذات صلة