post

مدرسة الإمام المجدد عبد السلام ياسين

ولذكر الله أكبر : 
تنبني الشخصية الإيمانية بذكر الله تعالى، فكل العبادات شرعت لذكر الله، وجميع الأعضاء منتدبة لذكر الله؛ ذكر القلب أعظمها، ثم ذكر اللسان، ثم ذكر الأعضاء عندما تتكيف بكيفيات الصلاة، أو تُمْسك نهارَ الصوم، أو تطوف وتسعى وتقف وترمي في نسك الحج.
يقول الإمام عبد السلام ياسين عن خصلة الذكر باختصار محكم في كتابه شعب الإيمان: &#8220;يتفتح القلب للإيمان بالصحبة والجماعة، فيستعد لتلقي القرآن، ويقتبس عندئذ من ذكر الله كما يقتبس من الصحبة والجماعة. والذكر عندنا كلمة جامعة لكل العبادات والقربات، ابتداء من الكلمة الطيبة إلى أدنى شعب الإيمان إذا خلصت النية، أي إذا صفا القلب من النفاق فصدق القصد&#8221;.[1]
يربط الإمام ياسين هنا ربطا بديعا بين الصحبة والجماعة والذكر، مع تأكيده رحمه الله على أسبقية خصلة الصحبة والجماعة على شعب خصلة الذكر وما سواها من خصال الإيمان، يقول رحمه الله معلّلا هذه الأسبقية &#8220;ولم أجعل الكلمة الطيبة أول شعب الإيمان ولا أول الخصال، بل أدمجتها تحت الخصلة الثانية وهي الذكر لما ذكر لنا الرسول ﷺ من أسبقية الداعي الذي نجالسه ونخالِلُه، ولما دلتنا عليه السيرة النبوية المجددة للفطرة المشرّعة لدين الله المرتضى من أن الإيمان يسري من قلب لقلب بتشرب روحي يورَث كما يورث الجسم، هذا بخلق الله وتسويته وتقديره وهديه، وذاك أيضا بخلق الله وتسويته وتقديره وهديه، هذا بلقاء زوجين ذكر وأنثى وذاك بلقاء صدق الداعي والمدعو على توحيد الله.&#8221;[2]
وقد ورد الذكر في القرآن الكريم على عدة أوجه، منها على سبيل الذكر لا الحصر:
الوجه الأول: الأمر به مطلقا ومقيدا
ومثال الذكر المطلق قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (42)) (الأحزاب: 42)
وورد مقيدا في قوله تعالى (وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ (205)) (الأعراف: 205)
الوجه الثاني: النهي عن ضده من الغفلة والنسيان
ومثاله قوله تعالى (وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ (205)) الأعراف: 205، وقوله جل حلاله (وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19)) (لحشر: 19)
الوجه الثالث: الاطمئنان بالذكر
ذلك أنه من لا طمأنينة له بذكر الله تعالى لم يستكمل صفات الإيمان، قال الله تعالى (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (27)) (الرعد: 27)
الوجه الرابع: الإخبار أنه أكبر من كل شيء
ومثاله قوله تعالى (اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (45)) (العنكبوت: 45)
الوجه الخامس: الذكر الكثير يرفعنا إلى مقام الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (21)) (الأحزاب: 21)
ولبيان منزلة الذكر قال ابن القيم رحمه الله: &#8220;وَهُوَ قُوتُ قُلُوبِ الْقَوْمِ الَّذِي مَتَى فَارَقَهَا صَارَتِ الْأَجْسَادُ لَهَا قُبُورًا، وَعِمَارَةُ دِيَارِهِمُ الَّتِي إِذَا تَعَطَّلَتْ عَنْهُ صَارَتْ بُورًا، وَهُوَ سِلَاحُهُمُ الَّذِي يُقَاتِلُونَ بِهِ قُطَّاعَ الطَّرِيقِ، وَمَاؤُهُمُ الَّذِي يُطْفِئُونَ بِهِ الْتِهَابَ الطَّرِيقِ وَدَوَاءُ أَسْقَامِهِمُ الَّذِي مَتَى فَارَقَهُمُ انْتَكَسَتْ مِنْهُمُ الْقُلُوبُ، وَالسَّبَبُ الْوَاصِلُ وَالْعَلَاقَةُ الَّتِي كَانَتْ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ عَلَّامِ الْغُيُوبِ.
..وفِي كُلِّ جَارِحَةٍ مِنَ الْجَوَارِحِ عُبُودِيَّةٌ مُؤَقَّتَةٌ، وَالذِّكْرُ عُبُودِيَّةُ الْقَلْبِ وَاللِّسَانِ وَهِيَ غَيْرُ مُؤَقَّتَةٍ، بَلْ هُمْ مَأْمُورُونَ بِذِكْرِ مَعْبُودِهِمْ وَمَحْبُوبِهِمْ فِي كُلِّ حَالٍ: قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ. فَكَمَا أَنَّ الْجَنَّةَ قِيعَانٌ وَهُوَ غِرَاسُهَا، فَكَذَلِكَ الْقُلُوبُ بُورٌ وَخَرَابٌ وَهُوَ عِمَارَتُهَا وَأَسَاسُهَا&#8221;[3].
&nbsp;
ولعظمة الذكر وأهميته في سلوك الفرد والجماعة، نلفي الإمام ياسين ـ وغيره من أهل الله ـ  يحث عليه ويرغب فيه بإلحاح كبير، يقول: &#8220;كانت جماعة العدل والإحسان وزعت ورقة عنوانها «يوم المؤمن وليلته»، ضمنتها برنامجاً لأوقات الذكر وكيفيات الانتقال من زمن الغفلة إلى زمن العبادة . بعضهم قرأ الورقة وكأنها جريدة أخبار، لا يعنيه من أمرها إلا الاطلاع، فإذا اطلع فقد برئت ذمته .
إنه سوء تفاهم فظيع إن كان يتوق إلى العدل والإحسان من لم تتم يقظته القلبية، أو هب هبة ثم نام، أو عثرت به عاثرة فما نهض ولا استقام .
إنه عمرك ! إنها قضيتك ! إنه قبرك ! إنه بعثك ! إنها جنتك أو نارك ! إنه ربك ! كيف صدتك الصواد عن طلب مولاك ؟ أم كيف أَصمَتتْكَ نداءات «هَوَس العالم» عن سماع منادي الله ؟ لفظ بلا معنى أنت ؟&#8221;[4]
فما الذي يحول بيني وبين ذكر الله كثيرا؟ كيف أنتقل من ذكر التربية إلى تربية الذكر؟ يجيبنا الإمام  ياسين رحمه الله محددا الداء والدواء؛ يقول: &#8220;وأشد الأهوال مُظْلِماتُ النفس وتُرَّهاتُها وتعاظُمُها وكبرياؤها. يهون الحجاب الزمني أمام حاجِبِيَّتِها. وما أوقات العمر كلِّه إلا محطاتٌ لنزواتها وتحولاتها وتقلباتها. وما للسالك إلى الله عز وجل من راحة من أفعى نفسه حتى يخرج من سلطانها ويكسر سوْرَتها بمطرقة الذكر على سندان المخالفة والمحاسبة حتى تفيء إلى أمْر الله.
فإن فاءت فالصلح معها جائز على أن تقف في حدود الله، وتَفْسَحَ للقلب باب المعاملة الصادقة الواثقة معه سبحانه.&#8221;[5] اللهم آت نفوسنا تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين.
[1]  ـ عبد السلام ياسين، شعب الإيمان، الطبعة الأولى 2017م، 1/17 [2]  ـ نفس المصدر،  1/16 [3]  ـ ابن القيم، مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، تحقيق محمد المعتصم بالله البغدادي، دار الكتاب العربي ـ  بيروت، الطبعة الثالثة، السنة 1996م، 2/ 395 ـ 396. [4]  ـ عبد السلام ياسين، رسالة تذكير، ص:  15 ـ 16 [5]  ـ  عبد السلام ياسين، الإحسان، مطبوعات الأفق، الدار البيضاء، الطبعة الأولى 1998م،  2/390

التزكية والدعوة

ولذكر الله أكبر

أضف تعليقك (0 )

النشرة الإخبارية

مقالات الكاتب

سنة التدافع ووعد النصر

رمضان شهر تجديد الصلح مع الله

عقبات بناء الإنسان في ضوء القرآن الكريم

إسرائيل ابتلاء مؤقت

الإيمان بالقضاء والقدر

ولذكر الله أكبر

مقالات ذات صلة