post

مدرسة الإمام المجدد عبد السلام ياسين

إن الباحث في الميراث العلمي الذي تركه الإمام عبد السلام ياسين، يجد أنه رحمه الله قد أولى عناية فائقة لتحرير المفاهيم وتحقيق القول فيها نظرا لما تنطوي عليه من دلالات عميقة، إذ إنه من تمام الوضوح المنهجي في التأليف، ومستلزمات التواصل المعرفي، أن يتوخى المؤلف مسلك الوضوح في المفاهيم الوظيفية الحاملة للمعارف المراد تقديمها، والتواصل على أساسها. وتأتي هذه الأسطر لتسليط الضوء على مفهوم نصّ عليه الإمام رحمه الله في كثير من كتبه، وهو مفهوم الأعرابية، فما المقصود بالأعرابية؟ و ماهي أهمّ سماتها؟
<h2>مفهوم الأعرابية:</h2>
 الأعرابية صفة للأعراب، وللكلمة مدلول لغوي، فالأعراب لغة هم ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الأمصار ولا يدخلونها إلا لحاجة، وقد نبّه الأزهري إلى التمييز الكائن بين العرب والأعراب، والعربي والأعرابي، قال رحمه الله: &#8220;والذي لا يفرّق بين العرب والأعراب، والعربي والأعرابي ربما تحامل على العرب بما يتأوله في هذه الآية، قال تعالى : ﴿الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا﴾، وهو لا يميز بين العرب والأعراب، ولا يجوز أن يقال للمهاجرين والأنصار أعراب، إنما هم عرب؛ لأنهم استوطنوا القرى العربية، وسكنوا المدن سواء منهم الناشئ بالبدو ثم استوطن القرى والناشئ بمكة ثم هاجر إلى المدينة، فإن لحقت طائفة منهم بأهل البدو بعد هجرتهم واقتنوا نعما ورعوا مساقط الغيث بعد ما كانوا حاضرة أو مهاجرة قيل: قد تعربوا أي صاروا أعرابا بعد ما كانوا عربا، ولو أن قوما من الأعراب الذين يسكنون البادية حضروا القرى العربية وغيرها وتناءوا معهم فيها، سموا عربا ولم يسموا أعرابا&#8221;.<a id="_ednref1" href="#_edn1">[1]</a> هذا، وقد أشار الإمام عبد السلام ياسين رحمه الله إلى أن  للأعرابية معنى إسلاميا قرآنيا ينطبق على من لا يرقى إلى مرتبة الإيمان لانغلاق قلبه، سواء سكن الخيمة ورعى الجمال أو اتخذ من المدينة مستقرا له، حيث قال: &#8220;وتبقى صفة الأعرابية تدمَغُ كلَّ مَن حالت صِفاته النفسية أصلا عن دخول الإيمان في قلبه&#8221;.<a id="_ednref2" href="#_edn2">[2]</a> أي أن مفهوم الأعرابية لا يرتبط حصرا بمن سكن البادية في العهد النبوي أو في غيره،ـ كما قد يتبادر إلى ذهن كثير من الناس، &#8220;ولئن كانت الأعرابية في ذلك العهد تطابق وجود عرب يسكنون البادية، فالمعنى الذي جسّدوه، والفئة الاجتماعية التي انتموا إليها، لا يزالان صالحين لتصنيف فئات مجتمعنا تحت دولة القرآن&#8221;.<a id="_ednref3" href="#_edn3">[3]</a> وعليه، فإن الأعرابية عند الإمام رحمه الله ليست مفهوما مقيّدا بزمان مخصوص ومكان معيّن، بل هي صفة لطبقة من المسلمين تتصف بأوصاف وسمات مخصوصة، كما أنها تشكّل عنده &#8220;مفتاحا من المفاتيح الأساسية لفهم التركيبة الإسلامية للمجتمع&#8221;.<a id="_ednref4" href="#_edn4">[4]</a>
<h2>سمات الأعرابية:</h2>
من أهم سمات الأعرابية التي تحدث عنها الإمام رحمه الله، ما يلي: ـ الرّقة في الدين: قال الإمام مفصّلا مظاهر هذه السمة: &#8220;الأعرابية في الإسلام تبقى..علَما على غِلظة في الحِس لم يرققها الإيمان، وكثافة في الطبع لم تلطفها مجالسة أهل الإيمان، وجفوة في الحس والمعاملة والشعور والكلام واللهجة لم تستأنسها ولم تمدّنها آداب الإيمان. هذا إلى سطحية في الفكر وسوء ظن بالعالمين&#8221;.<a id="_ednref5" href="#_edn5">[5]</a> فالأعرابية إذاً رقة في الدين لماّ يدخل الإيمان في قلوب أصحابها، مصداقا لقول الله عز وجل قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم سورة الحجرات، الآية: (14) ـ التخلف عن الجهاد: ألمع الإمام رحمه الله إلى هذه السمة وما يقترن بها من الصفات الذميمة التي ورد ذكرها في سورتي التوبة والفتح، حيث تتجلى من آياتهما البينات &#8220;الأعرابية المتخلفة عن الجهاد، لكونها تقترن بأخلاق النفاق، والتربّص، والشك في نصر الله ووعده، والبخل في النفقة، وإيثار الراحة، والاشتغال باللذات والأهل والولد عن الأمر العام، والخوف من العدو ذي البأس الشديد، والتولي عن الله ورسوله وطاعة غيرهما، والتلهف على الغنيمة الباردة&#8221;.<a id="_ednref6" href="#_edn6">[6]</a> وهكذا يتبين أن الأعرابية مظهرٌ صارخ من مظاهر النفاق، والخمولِ، وخذلانِ القضايا المصيرية  لجماعة المسلمين في الوقت الذي تكون فيه الأمّة أشَدَّ ما تكون الحاجة إلى النصير الذي يحمل همّها وينصر دعوة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وفي سياق حديث الإمام عن الهجرة والنصرة بوصفهما أداء جهاديا لما تفرضه الولاية الجهادية التي لا تنقطع إلى يوم القيامة اعتبر رحمه الله أن &#8221; كل مسلم ليس له نصيب من معاني الهجرة والنصرة أعرابيا بالمعنى القرآني&#8221;.<a id="_ednref7" href="#_edn7">[7]</a> وقد أورد الإمام عبد السلام ياسين في هذا الصدد نصا نفيسا للقاضي ابن العربي بيّن فيه أن من تخلف عن الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من أطراف المسلمين، قال المفسّر والفقيه المالكي: &#8220;فمن دخل في الهجرة أو ترسَّم بالنصرة فقد كمُل له شرف الصحبة. ومن بقي على رسمه الأول بقيَ عليه اسمه الأول، وهم الأعراب.(&#8230;) إن كل مسلم كان عليه فرضا أن يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكونَ معه حتى تتضاعف النُّصرة، وتنفسح الدَّوْحَة، وتحتمي البيْضةَ.(&#8230;) وكان من سار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صار مؤَهَّلاً لحمل الشريعة وتبليغها، متشرفا بما تقلد من عُهْدَتها. وكان من بقي في موضعه خائبا من هذا الحظ، منحطا عن هذه المرتبة&#8221;.<a id="_ednref8" href="#_edn8">[8]</a> وحاصل الأمر أن الأعراب خليط من المسلمين، لا يتميزون بإيمان ولا هجرة ولا نصرة.
إن الباحث في الميراث العلمي الذي تركه الإمام عبد السلام ياسين، يجد أنه رحمه الله قد أولى عناية فائقة لتحرير المفاهيم وتحقيق القول فيها نظرا لما تنطوي عليه من دلالات عميقة، إذ إنه من تمام الوضوح المنهجي في التأليف، ومستلزمات <a id="_edn1" href="#_ednref1">[1]</a>ـ تهذيب اللغة، للأزهري، تحقيق محمد عوض مرعب، دار إحياء التراث العربي – بيروت، الطبعة: الأولى، 2001م، 2/ 218. <a id="_edn2" href="#_ednref2">[2]</a> ـ العدل الإسلاميون والحكم، الطبعة الثالثة 2001، دار الآفاق، ص: 58. <a id="_edn3" href="#_ednref3">[3]</a>ـ جماعة المسلمين ورابطتها، الطبعة الأولى 2011، دار لبنان للطباعة والنشر، ص: 60. <a id="_edn4" href="#_ednref4">[4]</a>ـ ينظر جماعة المسلمين ورابطتها، ص: 60. <a id="_edn5" href="#_ednref5">[5]</a>ـ تنوير المؤمنات، الطبعة الأولى، بدون سنة، دار البشير للثقافة والعلوم، مصر. 2/44. <a id="_edn6" href="#_ednref6">[6]</a>ـ في الاقتصاد البواعث الإيمانية والضوابط الشرعية، الطبعة الأولى 1995، مطبوعات الأفق ـ الدار  البيضاء، ص: 15. <a id="_edn7" href="#_ednref7">[7]</a>ـ جماعة المسلمين ورابطتها، ص: 60. <a id="_edn8" href="#_ednref8">[8]</a>ـ أحكام القرآن لابن العربي 2/ 989، نقلا عن جماعة المسلمين ورابطتها، ص: 60 ـ 61.

الأعرابية مفهومها وسماتها عند الإمام

صورة تخيلية للإمام الغزالي بالذكاء الاصطناعي

الإمام الغزالي: المنقذ من ضلال السفسطة

معالم منهجية في قراءة كتب الإمام

الإمام الغزالي بيداغوجيا : تعريف وملاحظة وتمرين

قضايا فكرية

الأعرابية مفهومها وسماتها عند الإمام

أضف تعليقك (0 )

النشرة الإخبارية

مقالات الكاتب

رمضان شهر البركات

إنهم فتية آمنوا بربهم

صور من حبّ الصحابة الكرام للرسول عليه الصلاة والسلام

سنة التدافع ووعد النصر

رمضان شهر تجديد الصلح مع الله

عقبات بناء الإنسان في ضوء القرآن الكريم

مقالات ذات صلة