post

مدرسة الإمام المجدد عبد السلام ياسين

الإصلاحيون العرب في نظر الإمام ياسين
الدين للآخرة فقط !
لا تكتمل الصورة عن العلمانية وحملتها الأولين النصارى العرب دون عرض مواز لحركة الإصلاح الإسلامية والنهضة الإسلامية على يد جمال الدين الأفغاني وتلامذته. ولن يقودنا ذلك العرض بعيداً عن مقاصد هذا الكتاب، وهو كتاب منهاج لا كتاب تاريخ.
نكتفي بالاستدلال على أهمية تأثير النصارى العرب في عهد مبكر من عهود &#8220;النهضة&#8221; &#8220;والإصلاح&#8221;، ذلك التأثير الذي بلغ أوجه، فيما نظن، في الأربعينات من القرن العشرين بتاريخ النصارى عندما أسس النصراني ميشيل عفلق حزب البعث العربي.
كتب عبد الرحمان الكواكبي (1854-1902) وهو من أبرز ممثلي الفكر النهضوي في كتابه: &#8220;طبائع الاستبداد&#8221; يقول: &#8220;يا قوم -وأعني بكم الناطقين بالضاد من غير المسلمين- أدعوكم إلى تناسي الأحقاد والإساءات، وما جناه الآباء والأجداد (&#8230;) يا هؤلاء، نحن ندبر شؤوننا، نتفاهم بالفصحى، ونتراحم بالإخاء، ونتواسى في الضراء، ونتساوى في السراء. دعونا ندبر حياتنا الدنيا ونجعل الأديان تحكم في الآخرة فقط. دعونا نجتمع على كلمات سواء، ألا وهي : فلتحي الأمة! فليحيى الوطن! فلنحي طلقاء أعزاء! أدعوكم وأخص منكم النجباء، فلنصبر ولنتصبر فيما إليه المصير.&#8221;[ref]نقلا عن كتاب د. عمارة : &#8220;تحديات لها تاريخ&#8221; ص : 202، ط. 2، 1982، المؤسسة العربية للدراسات والنشر.[/ref]
كيف ذهب يسبح في بيداء الوهم واحد من أكثر الرجال وعيا في ذلك الوقت! كان الكواكبي رحمه اللّه شعلة من الثورة على الاستبداد، كان من نجباء الاتجاه النهضوي، يشبه جمال الدين الأفغاني في انقطاعه عن الوظيف وعن كل شؤون الحياة ليتفرغ مثله للثورة ويحترفها ويُفني في ظلالها عمره. وتمتاز اليقظة النهضوية &#8220;الأفغانية&#8221; عن اليقظة النصرانية أن الأولى تسعى للتحرر من النير العثماني بالوسائل الثورية بينما تتوسل الثانية إلى نفس الهدف بالتسلل الثقافي لنسف البناء من أساسه. ومع ذلك يعد كتابا الكواكبي طبائع الاستبداد وأم القرى إنتاجين ثقافيين من أهم ما كتب في ذلك العهد، ينتقد في الأول الدولة العثمانية، وفي الثاني ينتقد المجتمع المسلم ويبرز أمراضه. ولعل نقده المتبصر ذاك لا يزال في كثير من نواحيه أكثر جرأة وأوضح منهاجا مما يكتب في هذه السنين الأخيرة حيث يغلب على كتابات العرب والمسلمين إما الشتم الانفعالي أو الرثاء للنفس والنفخ في الأمجاد بما يغطي الحقائق، فيستحيل الفهم ويختلط العمل.
الخبط الكامل أتى هذا العمل من استناد صاحبه في نقده إلى المفاهيم اللبرالية العلمانية التي طفت على فكره، فوصف المرض الاستبدادي وحالة الأمة السيئة ولم يجد من دواء يقترحه، وهو المسلم سليل بيت الشرف والعلم، سوى الوصفة العلمانية: فصل الدين عن الدنيا.
ولم يتفرد الكواكبي بهذا المذهب من بين دعاة النهضة والإصلاح، فالزعيم الثاني في تلك المدرسة نفسه، الشيخ محمد عبده رحمه اللّه، يدعو نفس الدعوة، بنفس الوضوح والقطع. الفكرة إذن كانت رائجة في ذلك الوقت، وما يفيدنا الكواكبي إلا بتوجهه إلى فئة &#8220;الناطقين بالضاد من غير المسلمين&#8221; ليدلنا على أهم المخاطبين الذين تقدم لهم هذه التنازلات.
يقول الشيخ محمد عبده عفا اللّه عنا وعنه بنفس القطع والوضوح: &#8220;لو رزق اللّه المسلمين حاكما يعرف دينه، ويأخذهم بأحكامه، لرأيتهم قد نهضوا والقرآن الكريم في إحدى اليدين، وما قرر الأولون وما اكتشفه الآخرون في اليد الأخرى، ذلك لآخرتهم، وهذا لدنياهم، وساروا يزاحمون الأوربيين فيزحمونهم&#8221;[ref]نقلا عن مجلة &#8220;الفكر العربي&#8221; ص. 482، العدد 22، سبتمبر 1981[/ref]
هل كتب الشيخ هذه المقالة قبل الثورة العرابية التي شارك فيها؟ هل هو برنامج مقترح لهذه الثورة التي كانت قومية مسلمة علمانية لا تتميز فيها الاتجاهات وسط الغمرة الوطنية العاطفية؟ أم كتب بعد رجوعه من المنفى وتفرغه لإصلاح القضاء والأزهر والأوقاف؟ هل يعني بما يقرره الأولون &#8220;علوم الأوائل&#8221; أي الفلسفة؟ وأية فلسفة؟
كان النهضويون الإصلاحيون ينتقدون الجمود العقلي والتقليد، ويشيدون بالعقل الاعتزالي الحر، لكنهم لم يشعروا، وهم معذورون، أن انبهارهم بالحضارة الغربية وحماسهم الوطني العارم دفعاهم إلى نقيض ما كانوا ينتقدونه، فأوغلوا في السطحية العقلانية، وسقطوا في شراك الفكر العلماني، حتى بدر من أساطينهم ما نقرأ صراحة براحةً من أن الدين للآخرة فقط، وندبر ما سوى ذلك أو نتفاهم على تبني &#8220;ما قرر الأولون وما اكتشفه الآخرون&#8221;.
إن فكر الإصلاحيين النهضويين، ما هو إلا توالد لنفحة الأفغاني رحمه اللّه موقظ الشرق، والرجل كان شهابا ثاقبا ذكاء، وغيرة، وثورة على الاستعمار. فكل الوسائل كانت سائغة عنده للتخلص من الاستعمار الانجليزي، لذلك انخرط هو وتلامذته، ومنهم محمد عبده، في المحافل الماسونية، وجاملوا إلى حد الإخلال بالعقيدة التيار العقلاني. دليل ذلك تأويلات محمد عبده عفا اللّه عنه للغيب. ثم ها هي ذي نصوصهم تدعو للعلمانية بما لم يزد عليه الشيخ علي عبد الرازق من الجيل التالي إلا بصياغة &#8220;أصول الحكم في الإسلام&#8221; صياغة مفلسفة.
إن هؤلاء الإصلاحيين النهضويين، رغم أخطائهم الفكرية والسياسية والعقدية، هم مؤسسو المدرسة الإسلامية الحديثة، عاشوا فترة اليقظة الأولى فانبهروا مع الناس وتأثروا بمعاصريهم وأثروا، وغالبوا التيار التغريبي العلماني اللبرالي وانغلبوا. لكن أفكارهم هي أساس بني عليه رجال أثبَتُ خطىً على منهاج السنة مثل الشيخ رشيد رضا ومحب الدين الخطيب رحمهما اللّه. ومن مدرستهما تخرج الإمام حسن البنا رحمه اللّه. وكل جيل أخذ ممن قبله عناصر وظفها في الفهم المستقبل. الإسلام والقومية العلمانية، ص 114-116.
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;

السياسة والحكم

الإصلاحيون العرب في نظر الإمام ياسين

أضف تعليقك (0 )

النشرة الإخبارية

مقالات الكاتب

صور من محبة رسول الله ﷺ

خطاب الروح الصليبي وبطشه

الأنانية والجشع وصناعة الفساد

في الذكرى 77 للنكبة.. “إسرائيل الابتلاء” وشروط النصر

خير نساء طلعت عليهن الشمس

أفق النظام العالمي

مقالات ذات صلة