post

مدرسة الإمام المجدد عبد السلام ياسين

هذا تعبير الإمام الغزالي رحمه الله، يقصد بالقطب الأعظم الركن الركين من الإيمان: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتغيير المنكر إلى معروف بقوة اليد واللسان، ولا أقل من إضمار السخط على المنكر بالقلب. القطب هو قلب الرحا الذي حوله تدور، فشبه واجب القيام ضد المنكر ومعارضته ومحاربته بقلب الدين الذي يختل توازن الدين باختلاله.
قال رحمه الله: «فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو القطب الأعظم في الدين، وهو المهم الذي ابتعث الله له النبيئين أجمعين. ولو طُوِيَ بساطُه وأُهْمِل علـمُه وعمَلُه لتعطلت النبوة، واضمحلت الديانة، وعمّت الفَترةُ، وفشَت الضلالة، وعمت الجهالة، واستشرى الفساد، واتسع الخَرق، وخَرِبت البلاد، وهلك العباد، ولم يشعُروا بالهلاك إلا يومَ التّنادِ».
وذكر رحمه الله من شروط إقامة هذا الركن الأساسي من الدين: التكليف والإيمان، والعدالة، والإذنَ من الإمام، والقدرة على النهوض به.
فالتكليف مفهوم إسلامي إيماني يعبر عن روابط العبودية لله عز وجل وعن روابط العباد المكلفين فيما بينهم، يتساءلون عن حق التكليف ويتحاسبون ويقيمون حدود الله على من أخل بالتكليف الشرعي. والإيمان والعدالة شرطان في المكلف بفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. إن المسلم لا كلفة عليه إلا بأركان الإسلام الخمسة، وناقص العدالة لا يؤتمَن على فريضة عامة يدور على سلامة تنفيذها صلاح الأمة. وإذن الإمام والقدرة شرطان تنفيذيان، لأنه إن تصدى كل مكلف عدل لتغيير المنكر مستقلا باجتهاده ومبادرته يوشك أن تعُم الفوضى، لا سيما في عصورنا التي عم فيها الجهلُ بالدين، وعمَّتْ البدَع والمناكرُ، فإن لم تُنَطْ مُهِمةُ تغيير المنكر بجهة عالِمة حكيمة تُعَرِّف المعروف والمنكر فهي الفوضى. وهي استعمالُ كلِّ مَنْ حمَت في صدره غَيرة عن حـق أو جهل أو تعصب قدرتَه في الانتقام، وإذاً يكون ما أفسدَ بغيرته العمياء أكثر مما أصلح.
كان الإمام الغزالي رحمه الله، في إبان مقاومته لفِتَنِ الفلسفة والعقائد الباطنية متوجها للمهمة التقليدية التي تفرغ إليها علماؤنا منذ افترق السلطان والقرآن. وهي مُهمة مقارعة أهل الأهواء والمذاهب الضالة. فكانت هذه حدودَ تكليفه وقدرته على تغيير المنكر والأمر بالمعروف. يدافع عن «الخليفة» المستظهر العباسي، يرى في وجوده الرمزي سدا منيعا ضد المنكر الأكبر المتمثل في العقائد الكفرية.
فلما كان في أواخر عمره، في مرحلة تأليفِ «الإحياء» وما بعدها، توسّع تصوُّره للمنكر والمعروف، ورأى في حكم الظَّلَمَةِ المنكرَ العظيمَ الذي تجب معارضته ومقاطعته. وهكذا يظهر لنا الوجهُ الخفيُّ لِما عاناه علماؤنا طيلة قرون الحكم العاض والجبري من غُصَص وما تأسفوا عليه من فوات القدرة والفرص. وفي آخر حياته رحمه الله، اعتزل الغزالي الدنيا وأهلَها فرارا بدينه، وأملا في أن يُربي أجيالا تحتفظ بعدَه بجذوة الإيمان متقدة. قال رحمه الله: «الدخول عليهم (على الحكام الظلمة) فهو مذموم في الشرع. وفيه تغليظات وتشديدات [&#8230;]. الداخل على السلطان متعرض لأن يعصـيَ الله تعالى إما بفعله أو بسكوته، وإما بقوله، وإما باعتقاده. [&#8230;]. إن سجد أو ركع أو مَثُلَ قائما في سلامه وخدمته كان مكرما للظالم».
العدل: الاسلاميون والحكم ، ص: 140-142
&nbsp;

التزكية والدعوة

«القطب الأعظم في الدين»

أضف تعليقك (0 )

النشرة الإخبارية

مقالات الكاتب

رمضان وافى

من يحصي أنعما أوليتها؟

التوبة واليقظة

كيف نتعلم من سنة الله في التاريخ؟

قواعد ذهبية في تربية النَّشْء

الله ابتعثنا

مقالات ذات صلة