post

مدرسة الإمام المجدد عبد السلام ياسين

كمال الإيمان ارتقاء للإحسان
وصدق برسل الله، وكتب الله، وملائكة الله، وقدر الله، وباليوم الآخر، ثم عمل بمقتضى الشهادة والتصديق فقد آمن. فما عدا تعريف الإيمان في حديث جبريل: «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره».
لكن الإيمان حق الإيمان، وهو يزيد وينقص وله شعب منها الأعلى والأدنى، وله كمال حين يكتمل، وخروج حين يخرج فيكون كالظلة على رأس الزاني حين يزني مثلا، حالة شاملة لكيان المؤمن.
ليس الإيمان معنى مضافا إلى ذات الإنسان، بل هو معنى قائم بها. فكمال الإيمان هو كمال المؤمن في معناه. وما يحصله المؤمن في «مجموعه» من التحلي بصفات الإيمان، والتخلق بشعبه، هو مدى كماله الذاتي الذي يبعث على صورته إن ختم الله له بالحسنى. وهو مقامه عند الله أبد الآبدين. فإذا اكتمل الإيمان من كل جوانبه، واستمد قلب المؤمن من كل شعبه، ارتفع به إلى الإحسان. درجات. {وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً}.1 فطلب كمالك من الله عز وجل بوقوفك على باب الكريم الوهاب، وعملك الدائب على مقتضى الكتاب والسنة، هو ما يطلبه إليك الإيمان. ليس الاعتقاد النفسي، والنطق اللساني، والتعبد المفروض عليك، ترقيك عن درجة الإسلام. لا، حتى يتجدد في القلب الإيمان، حتى يحدث في القلب تحول، حتى يجد القلب حلاوة الإيمان، حتى ينشرح الصدر بها. عند ذاك تزدهر ريحانة الإيمان، وتصبح على مثال تلك الشجرة الطيبة المضروب مثالها في القرآن.
العقيدة النفسية العقلية، والنطق اللساني، والعبادة بالجوارح إيمان عام جاء في حديث جبريل، وتخصصه الأحاديث الأخرى الكثيرة التي ذكرت حلاوة الإيمان، وشعبه، وكماله، والآيات التي ذكرت زيادته، ونقصه ودخوله، وكتابته في القلب.
هذا الإيمان المخصص هو الإيمان الحي الذي يحيي قلوب الرجال والنساء حتى يصلحوا أن يخاطبوا بيا أيها الذين آمنوا، لأن لهم إرادة طاعة الله ورسوله، ولأن لهم القدرة على تنفيذ ما أمروا.
تدخل بشاشة الإيمان القلب، ثم تغمره حلاوة، وتفيض فيه نورا. والأعمال القلبية -وهي النيات- روح كل عمل حين تصدر عن الشوق إلى الله، ومحبته، والتعلق به وبرسوله.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان وغيرهما عن أنس: «ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما. وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله. وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار».
عبودية الخوف والرجاء شرع نحن مطالبون به. لكن عبودية المحبة -وهي درجة فوق الأولى- هي وحدها معيار انتقال المؤمن من مراتب الإسلام إلى مراتب الإيمان والإحسان.
السالك إلى الله على مدارج الترقي يحب الله ورسوله مع الطاعة. ويحب المؤمنين بفيض من المحبة الإلهية، ويكره الكفر والعود فيه أشد الكراهة. أعمال قلبية.
من زعم أنه مؤمن وهو منكمش على شحه، وأنانيته، وسوء مخالقته لأهله ولجيرانه وللمؤمنين، فذاك دعي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان وغيرهما عن أنس: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه» وقال فيما رواه مسلم عن أبي هريرة: «والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا! ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم». الإسلام الأناني المنعزل لا تدخل في معادلته محبة المؤمنين، ومعاملتهم بالبر، والتعاون معهم. ومن ثم يتناقض مع محبة الله ورسوله، إذ محبة الله ورسوله ومحبة المؤمنين متلازمتان.
الإسلام الفردي حالة تتلاءم مع تشتت المسلمين، وتنتج عنه، وتغذيه. أما الجمع الذي ننشده فيريد إيمانا جامعا بالمحبة بيننا كأمة، وبيننا وبين الله ربنا. تحابنا فيما بيننا شرط لرضاه عنا وحبه إيانا. <a href="http://siraj.net/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A-%D8%AA%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%AA%D9%86%D8%B8%D9%8A%D9%85%D8%A7-%D9%88%D8%B2%D8%AD%D9%81%D8%A7-3.184.q.%D8%B4%D8%B9%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86.html#page/184" target="_blank" rel="noopener">المنهاج النبوي، ص 184-185.</a>
&nbsp;

التزكية والدعوة

كمال الإيمان ارتقاء للإحسان

أضف تعليقك (0 )

النشرة الإخبارية

مقالات الكاتب

رمضان وافى

من يحصي أنعما أوليتها؟

التوبة واليقظة

كيف نتعلم من سنة الله في التاريخ؟

قواعد ذهبية في تربية النَّشْء

الله ابتعثنا

مقالات ذات صلة