post

مدرسة الإمام المجدد عبد السلام ياسين

تجديد الإيمان



وهل يَبْلَى الإيمان ويصير قديما مهملا؟ نعم. كيف ذلك؟



وهل يتجدد الإيمان؟ نعم. كيف ذلك؟



نحط رِحالنا بباب المعلم الوالد رسول الله صلى الله عليه وسلم وندخل مجلسه الكريم لنسمعه يحذر صحابته الأبرار قائلا: «إِنَّ الإيمانَ يخلَق في القلب كما يَخلَق الثوب. فجددوا إيمانكم». في رواية: «إن الإيمان لَيخلَق في جوف أحدكم كما يخلَق الثوب. فاسألوا الله تعالى أن يجدد الإيمان في قلوبكم». رواه الإمام أحمد والطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك.



نبدأ أولا بسؤال الله تعالى امتثالا للأمر النبوي: اللهم جدد الإيمان في قلوبنا. ثم نسجل في الرواية الثانية أن الإيمان يبلَى في داخل الإنسان، في جوفه، في قلبه.



الخُلقان في اللغة هي الثياب القديمة الممزقة الوسخة. فأشبه الإيمان البالي الـمُهمَل شراميط وسخة تظهر على لابسها، فهو هناك داخل القلب تعلوه أكداس من الوسَخ. يمكن للملاحظ أن يبصر أوساخ غيرِه الظاهرَة: يلاحظ السلوك المعوج، والمعاصي، والأخلاق الرديئة، والأقوال الفاحشة. كل ذلك ينم عن مرض في القلوب، وعن عَطَلٍ في التنوير الإيماني القلبي.



تلاحظ الرائية من خارج أعراضَ البِلَى الباطني في غيرها، لكن لا يحس بالداء في الأحشاء إلا الـمُصابة نفسُها إن كانت فيها بقية من خير، أو منّ الله عليها بتوبة ويقظة. من سكن النفاق والكفر في قلبها والعياذ بالله لا تشكو من نقص في إيمانها لأنها استَحْلَت النفاق ومردَت عليْه. أما المنتعشة بتوبة، والراجعة إلى ربها من جفوة وغربة، فإنها تحس وتشكو، وتلمس العلاج كما كان الصحابة يشكو بعضهم إلى بعض نقص الإيمان.



نأخذ معيارا واحدا من معايير كثيرة لنقيس بها بِلَى إيماننا وفتورَهُ واندثاره. في القرآن الكريم والحديث الشريف أوصاف لأهل الإيمان، بعضها آكد من بعض، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: «لا إيمان لمن لا أمانة له»، ومثل قوله: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وولده». وغيرُها كثير تصلح معايير لقياس درجة الاندثار في الإيمان.



نأخذ من كتاب الله عز وجل قوله: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾.



ونأخذ قوله عز وجل: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾.



يمكن للملاحِظة أن ترى في غيرها التهاون في إقامة الصلاة، وإيتاءِ الزكاة، والبخلَ في النفقة في سبيل الله، والتخلّيَ عن الجهاد بالمال والنفس. لكنها لا تطلع على الأفئدة لتعلم هل وَجِلَ قلب هذه لذكر الله، وهل زاد إيمان تلك لما سمعت آيات الله تتلى، ولتُحس ارتياب من ارتابت، وشك من شكت. تعرف ذلك من نفسها. فإليها أهدَى رسول الله صلى الله عليه وسلم النصيحة أن تسأل الله تجديد إيمانها في القلب.



وإليها أهدى المعلم النبي صلى الله عليه وسلم الوصية بتجديد الإيمان.



من أين لنا أن نعلَم كيف يتجدد الإيمان في القلوب إن لم يَأتنا العلم من العالم؟ سألوه صلى الله عليه وسلم وقد قال لهم: «جددوا إيمانكم» قائلين: كيف نجدد إيماننا يا رسول الله؟ قال: «أكثروا من قول لا إله إلا الله». رواه الإمام أحمد والطبراني عن أبي هريرة. دلهم على ذكر الله. فازت من لا يزال لسانها رطبا بذكر الله، ومن غشِيت رحمة لا إله إلا الله قلبها فنورته بنور الإيمان، وعمرته بإشعاعات الإيقان! فازت والله!



دلهم على لا إله إلا الله، وهي أعلى شعب الإيمان كما جاء في الحديث، وأفضلها.



إذا تُليت آيات الله على المؤمنين والمؤمنات زادتهم إيمانا. فهناك إذاً رصيد إيماني قبل القرآن. من أين يأتي هذا الرصيد الأول؟ من لا إله إلا الله، ومن أمر آخر سابق عليها دالٍّ عليها. ماهو؟



قال الصحابي الجليل سيدنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: «لقد عشنا بُرهة من الدهر وإنّ أحدنا يؤتَى الإيمان قبل القرآن. وتنزل السورة فيتعلم حلالها وحرامها، وأوامرها وزواجرها، وما ينبغي أن يقف عنده منها. ولقد رأيت رجالا يؤتَى أحدُهم القرآن قبل الإيمان، فيقرأ ما بين فاتحة الكتاب إلى خاتمته، لا يدري ما آمِره وما زاجره، وما ينبغي أن يقف عنده: ينثُرُه نثر الدقَل (يرميه كما يُرمَى التّمْر الرديء)». رواه الحاكم على شرط الشيخين وصححه.



ويقول سيدنا عبد الله بن جندب رضي الله عنه: «كنا مع النبيّ ونحن فتيانٌ حَزاوِرَةٌ (نشِطون). فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن، ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيمانا». رواه ابن ماجة رحمه الله.



تعلموا الإيمان من رسول الله صلى الله عليه وسلم بِتَلقٍّ آخر واقتباس آخر غير تلقي الأذن لآيات الله، وغير اقتباس العلم من عقل لعقل. إنه الاقتباس القلبي، يشرب قلب من قلب، الذي دل على أصلِ حقيقته شهادة الصحابة، ودل على أصل حقيقته مِثْلُ قوله صلى الله عليه وسلم: «ثلاث مَن كن فيه وجَد بهن طَعْم الإيمان: من كان الله ورسوله أحبَّ إليه مما سواهما، ومَن أحب عبداً لا يحبه إلا لله، ومن يكره أن يعود في الكفر -بعد أن أنقذه الله منه- كما يكره أن يلقى في النار». متفق عليه من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.



إنها ثلاث خصال وجدانيات، قلبيات. يتوسطهن حب عبد لعبد أو أمة لأمة لا تحبها إلا لله. هذه هي الصحبة المفتاح. لماذا يهجر الناس القرآن على الرفوف أو يتلونه والقلب رماد بارد، حتى يأتي «مَن» يوقد المصباح. و«من» يحرك الساكن، و«من» يوقظ النائمين، و«من» يحيي الله به موات القلوب؟



دل حديث طعم الإيمان على أصل حقيقة الاقتباس القلبي، ويدل على امتداد هذه الحقيقة قوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مِائة سنة من يجدد لها دينها». رواه أبو داود والبيهقي والحاكم بسند صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه.



يَبلَى الإيمان، ويخلَق في القلوب، ويتجدد بلا إله إلا الله وبالمجدد. هذا المجدّد فردٌ أو مدرسة إيمانية أو جيل من الأحياء بحياة إيمان متجدد؟



الإمام الحافظ ابن عساكر رحمه الله عَدَّ عمر بن عبد العزيز مجددا للقرن الأول، والشافعي مجددا على رأس القرن الثاني. ورُوي ذلك عن الإمام أحمد رحمهم الله جميعا. وعد طائفة من العلماء منهم ابن عساكر أبا الحسن الأشعري مجددا على رأس القرن الثالث، وأبا بكر الباقلاني مجددا على رأس المائة الرابعة، والغزالي على رأس المائة الخامسة. نقف هنا، ونُحيل على ذمة الأجيال المقبلة نورها الله الاعتراف بفضل أمثال حسن البنا الذي اعتبره الشيخ محمد الحامد مجدداً للقرون الخمسة الأخيرة.



فسد الحكم فنهض لإصلاحه العَلَم الفذ الراشد سيدنا عمر بن عبد العزيز. وأقبلت الأمة على العلم فشق لها الإمام العبْقري الشافعي أبوابه بمفتاح علم الأصول الذي أنشأه. وهجم الكفر والشك والفلسفات والملل فانبرى لدحضها أئمة علم الكلام أبرزهم الأشعري ثم الباقلاني من بعده. هذه أنواع من التجديد لدين الأمة. تجديد لتدينها وفهمها للدين في مجالات الحكم والعقيدة والفقه. ليس تجديد الدين اختراعا فيه، لكنه إحياء لمواتٍ في قلوب المتدينين وعقولهم.



وانصرف العلماء والعامة والحكام في نهايات القرن الخامس -قرن الغزالي- إلى مواجهة الضلالات العقدية الباطنية. بعضهم يجادل عن الدين، وبعضهم يخوض فيه، وبعضهم يقاتل عليْه. وانمسحت من لوحات الفقهاء وطروسهم ومجالس مناظراتهم وجدلهم المعاني القلبية الإيمانية أو كادت. اشتغلوا بالفروع وازدحموا على مجالس المناظرة، فجف معين القلوب من حيث تضخم صبيب الخصام. وهنا كان تجديد الغزالي حيث لاذ بعلماء الآخرة كما يسمي المربين الربانيين، وصحبهم زمانا. وشكا حال المتسطحين، قال: «كان اسم الفقه في العصر الأول مطلقا على علم الآخرة، ومعرفة دقائق آفات النفوس، ومفسدات الأعمال، وقوة الإحاطة بحقارة الدنيا، وشدة التطلع إلى نعيم الآخرة، واستيلاء الخوف على القلب (&#8230;). وما يحصل به الإنذار والتخويف هو هذا العلم دون تفريعات الطلاق والعتاق واللِّعان والسلم والإجارة. فذلك لا يحصل به إنذار ولا تخويف. بل التجرد له على الدوام يقسي القلب، وينزع الخشية منه كما نشاهد الآن من المتجردين له».



ونقد الغزالي مظاهر البلَى في إيمان أهل عصره من المتكلمين، مما جره عليهم وسكبه في أوعيتهم الاشتغال بالخصوم والمخالفين والمجادلين، والاستغراق في مناقضتهم وإلزامهم ما منه يتبرّأون. وانتقد الوعاظ الذين قلت بضاعتهم من علوم التفسير والحديث والفقه، فاشتغلوا وشغلوا العامة: «بالقصص والأشعار والشطح والطوام». وانتقد أهل الزهادة وطوائف الباطنية وأهل البدع والضلالات الذين كادوا يهدمون جميع الشريعة «بتأويل ظواهرها وتنزيلها على رأيهم».



ننتقل إلى عصرنا لنستفيد مما نشاهده في عامة الأمة وخاصتها من علماء الرسوم، وخاصة خاصتها من علماء الدعوة وجند الله، حاجة الأمة إلى تجديد الدين. وهي حاجة مستمرة، معترف بها شرعا، مُعْلَن ميقاتها، مأذون في السعي لتحقيق أهدافها بسلطان «إن الله يبْعث»، منيرة طريقها بشمس «جددوا إيمانكم&#8230; أكثروا من قول لا إله إلا الله»، خفاقة راياتها على باب «وجد طعم الإيمان».



هل يتجدد دين الأمة بتجديد علومها، وبفقه يُنزل آيات الله على الواقع ليغيره التغيير الإسلامي؟ أم إن تجديد الدين يكون أوّلاً بتجديد الإيمان في القلوب تجديدا تفقه به القلوب وتعقل مثلما يفقه العقل المجتهد في الشريعة ويعقل؟



إن حاجة الأمة مزدوجة لإحياء الفقه الأول الدال على الله، وعلى حب الله، وعلى حب رسول الله، وعلى الدار الآخرة، ولبعث اجتهاد نستقل فيه عن تقليد ما بلِيَ من اجتهاد، خاصة الفقه المكبوت المسكوت عنه: فقه الحكم والشورى والدولة والسياسة.



إن أهم قضايا التجديد هي قضية إحياء الربانية في الأمة. ثم هناك بعدَ ذلك في الاعتبار القضايا الكبرى الجهادية السياسية، وموقفنا من الديمقراطية وحقوق الإنسان، وهي دين العصر. وبديلنا عن النظام الرأسمالي. ونظريتنا وبرامجنا لبناء الدولة الإسلامية. ووسائلنا وجهودنا لتوطين العلوم والصنائع في بلاد المسلمين. وخطتنا لتوحيد الأمة وجمع شتاتها. ثم مشاكلنا الداخلية التربوية التعليميّة الناتجة عن تعددية الحركة الإسلامية. كل هذا يُلح على فكرنا، فنخشى أن ينقلب التجديد الفكري على المطلوب القلبي فيغُمَّه. وقانا الله.



عبد السلام ياسين، تنوير المؤمنات، 1/315-320.

كيف تنظر المؤمنة إلى نفسها ومهمتها في العالم الموار؟

كيف تجدد المؤمنة إيمانها؟

المؤمنة مشرفة مكلفة

أطفالنا والتربية بالقدوة

المرأة والأسرة

كيف تجدد المؤمنة إيمانها؟

أضف تعليقك (0 )

النشرة الإخبارية

مقالات الكاتب

كيف تجدد المؤمنة إيمانها؟

المؤمنة مشرفة مكلفة

دلالة رسول الله صلى الله عليه وسلم

العلماء العاملون

حداثة رأسمالية مسلحة

حقوق المواطنة

مقالات ذات صلة