روى ابن ماجة والترمذي رحمهما الله، وقال: حديث حسن، والحاكم رحمه الله، وقال: صحيح الإسناد، مرفوعاً: “ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق الدم، وإنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها، وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع من الأرض فطيبوا بها نفسا”

المصدقون بيوم القيامة أكياس دانوا أنفسهم وعملوا لما بعد الموت، ثبتت عقائدهم في قلوبهم بالنص والقياس، فشمّروا خشية الموت، أيقظوا عقولهم من رقدة النعاس، حين أسمعهم الصوت علموا أن ما بأيديهم من الدنيا سيصبح تراثا موروثا، وهباء منثورا. ﴿اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا﴾.

حكمة اللهدوام الحضور في الذكرذكر الله والخوف منهشراب الآمال سراب رمضان 1443هـ/ أبريل 2022م رابط تحميل المختارة حِكْمَةُ اللَّهِ من كتاب التذكرة في الوعظ، لابن الجوزي رحمه الله الحمد لله الذي ما زالت أحكامه على نظام الحكمة جارية، وأقداره في جميع خلقه نافذة وعليهم قاضية، مكرم من اتقاه، ومهين من عصاه، ويعز من انقطع إليه، […]

أخرج الإمام أحمد رحمه لله عن حسان بن عطية رضي الله عنه قال: كان شداد بن أوس في سفر فنزل منزلا، فقال لغلامه: ائتنا بالشفرة نعبث بها. فأنكرت عليه: فقال: ما تكلمت بكلمة منذ أسلمت إلا وأنا أخطمها وأزمّها إلا كلمتي هذه، فلا تحفظوها علي واحفظوا مني ما أقول لكم: سمعت رسول الله ﷺ يقول: “إذا كنز الناس الذهب والفضة فاكنزوا هؤلاء الكلمات: اللهم إني أسألك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد، وأسألك شكر نعمتك، وأسألك حسن عبادتك، وأسألك قلبا سليما، وأسألك لسانا صادقا، وأسألك من خير ما تعلم، وأعوذ بك من شر ما تعلم إنك علام الغيوب”. وأخرجه أيضا الترمذي والطبراني وعبد الرزاق رحمهم الله.

ومن ذلك أنهم لا يفرقون بين قولهم: بكَمْ ثوبُك مصْبوغاً؟ وبكم ثوبُك مصبوغٌ؟ وبينهما فرق يختلف المعنى فيه، وهو أنّك إذا نصبت مصبوغاً كان انتصابه على الحال والسؤال واقع عن ثمن الثوب وهو مصبوغ، وإن رفعتَ مصبوغاً رفعته على أنه خبر المبتدأ الذي هو ثوبك، وكان السؤال واقعا عن أُجرَة الصّبغ لا عن ثمن الثوب.

إذا نُقي خاطر المذكر من ذل الهوى، وصُفي معين معنى كلامه من كدر الطمع انكشف الغشاء عن عينه، فرأى بالفطنة موضع قُطْنَة[20] مرهم العافية، فربى حشائش الحكم، وركب فيها معاجين الشفاء، ففتحت سدد الكسل، واستفرغت أخلاط الشواغل.

احفظي الله يحفظك، استغلي نعمة الله عليك بالصحة والعافية وسبل الراحة في حفظ كتاب الله عز وجل. هذا النور الذي يضيء لك قلبك وحياتك وقبرك بعد مماتك، وإن كانت لك أم فاجتهدي في تعليمها. والله ما رزقت الأم بنعمة أحب إليها من ولد صالح يعينها على التقرب إلى الله عز وجل.

ومن الأغلاط الشائعة في استعمال الأفعال: استعمال الفعل اللازم على أنه متعدٍّ بنفسه، كقولهم: فلان أثرى المكتبة الإسلامية بمؤلفاته. والواقع أن (أثرى) فعل لازم، لأن معناه: صار ذا ثراء. فالصواب أن نقول: أثرت المكتبة الإسلامية بكتبه. أي أضحت ذات ثراء بذلك.

وقال ابن خلِّكان في ترجمة الحافظ أبي الخطاب بن دحية: “كان من أعيان العلماء ومشاهير الفضلاء قدم من المغرب فدخل الشام والعراق واجتاز إربل سنة أربع وستمائة، فوجد ملكها المعظم مظفر الدين بن زين الدين يعتني بالمولد النبوي، فعمل له كتاب “التنوير في مولد البشير النذير” وقرأه عليه بنفسه فأجازه بألف دينار،

اختلفت عبارات العلماء في بيان حقيقة محبة النبي ﷺ وتفسيرها، فقال بعضهم: محبته ﷺ اتباعه. وقال بعضهم: محبة الرسول ﷺ اعتقاد نصرته، والذّبّ عن سنته، والانقياد لها، وهيبة مخالفته. وقال بعضهم: المحبة دوام الذكر للمحبوب. وقال آخر: المحبة إيثار المحبوب. وقيل: المحبة الشوق إلى المحبوب.

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: “ما ضرب رسول الله ﷺ خادما له قط ولا امرأة له قط، وما ضرب بيده إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما نيل منه شيء فانتقم من صاحبه إلا أن تُنْتهك محارم الله فينتقم لله عز وجل، وما عرض عليه أمران أحدهما أيسر من الآخر إلا أخذ بأيسرهما إلا أن يكون مأثما فإن كان مأثما كان أبعد الناس منه”. أخرجاه في الصحيحين.

مثال ذلك: إن إظهار الرسول صلى الله عليه وسلم شفقة فائقة وأهمية بالغة للحسن والحسين رضي الله عنهما في صباهما ليست هي شفقة فطرية ومحبة نابعة من الإحساس بصلة القربى وحدها، بل نابعة أيضاً من أنهما بدايةُ سلسلةٍ نورانيةٍ تتولى مهمة من مهمات النبوة العظيمة.

قال الحافظ رحمه الله: ومعنى قوله: “الصيام جنة” بضم الجيم، ما يجن العبد ويستره ويقيه مما يخاف، فقال: ومعنى الحديث: إن الصوم يستر صاحبه ويحفظه من الوقوع في المعاصي. والرفث يطلق ويراد به الجماع، ويطلق ويراد به الفحش، ويطلق ويراد به خطاب الرجل للمرأة فيما يتعلق بالجماع.

وكان سيدي إبراهيم الدسوقي يقول: “من كان الباعث له على حب القيام بين يدي الله تعالى في الظلام لذته بمناجاته فهو في حظ نفسه ما برح، لأنه لولا الأنس الذي يجده في مناجاته ما ترك فراشه وقام بين يديه، فكأن هذا قام محبة في سواه وهو لا يحب من أحب سواه إلا بإذنه، فإن الأنس الذي يجده في قلبه سواه بيقين”.

وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول: إنما كان صوم رمضان شهرا كاملا إما تسعا وعشرين أو ثلاثين، لأن أصل مشروعيته كان كفارة للأكلة التي أكلها آدم عليه السلام من الشجرة، فأمره الله تعالى بصومه كفارة لها. وقد ورد أنها مكثت في بطنه شهرا حتى ذهبت فضلاتها، وورد الشهر يكون ثلاثين ويكون تسعا وعشرين فافهم.

وأما التأمل في القرآن فهو تحديق ناظر القلب إلى معانيه وجمع الفكر على تدبره وتعقله، وهو المقصود بإنزاله لا مجرد تلاوته بلا فهم ولا تدبر، قال الله تعالى: ﴿كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب﴾، وقال تعالى: ﴿أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها﴾، وقال تعالى: ﴿إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون﴾.