هما مقتلان في هذه الأمة وفي كل أمة: الفطرة إن فسدت والحكم إن خبث. وما قامت إمبراطورية الرومان وحضارة أوربا الحالية إلا على استقرار وقوة في الأسرة التي تحفظ القيم وتورثها تقاليد رجولية، وعلى استقرار في الحكم ونظام. وانهارت روما لما أترفت الأسرة ثم تلا ذلك انهيار نظام الحكم وسقوط الإمبراطورية. وحضارة أوربا الآن في طريقها للاضمحلال، على مُكثٍ فلا يغررك تقلبهم في البلاد. علامات الاضمحلال فساد الأسرة مورثة القيم، وما يمسك هذه الحضارة إلا نظام الحكم المتمكن الديمقراطي، وهو إلى زوال.

الحياة الطيبةُ جزاءُ المؤمن والمؤمنة هنا إن عملا صالحا وأقاما شرع الله في علاقاتهما. والحياة الطيبة في الجنة هي الجـزاء الأوفى الأبقى. يتغير كل شيء في فكر المرأة والرجل وسلوكهما إن آمنا باليوم الآخـر. وتنقلب دولتهما النفسية العقلية إن قويَ هذا الإيمان فصـار يقينا. ذلك هو السبيل لدحض مغريات الفتنة الإباحية لا الدفاع الفكري المقارِنُ لجزئيات حجاب المسلمة وتعدد الزوجات وسائر ما يَنْقِمُه أعداء الدين على الدين من جراء انتهاك المسلمين لحقوق المرأة بالفعل، أو من جراء التحامُل والهيمنة الثقافية المادية التي تجعل المرأة موضوع الشهوة المباحة، وزبونَةَ صناعات التجميل، ومحور الفن الخلاعي، ومُدِرَّةَ الأموال على صناع اللهو، ودميةَ الرجل.

استكملت الإيمان من ذاقت طعم الإيمان يومَ أصبح الله ورسوله أحبّ إليها مما سواهما، ويوم أحبت المؤمنات لا تحبهن إلا لله، ويوم كرهت ماضيَ غفلتها أو تيهتها كما تكره أن تقذف في النار. قلبُها مُفْعم بالشكر لله الحنان المنان الذي أنقذها من خِضم الفتنة وأتاح لها سفينة النجاة.
لا يتساكَن الإيمان المكتمل، الإيمان الذي له طَعم وحلاوة ومذاق، في قلب المؤمن مع الحسابات الصغيرة والضغائن الحقيرة والإحساسات المريرة من حقد، وحسد، وأنانية، وحب رئاسة، وحرص على الدنيا وهوىً في متاعها الفاني كما يتمتع اللاهون العابثون بأعمارهم.

ومن حيث التفتنا إلى واقع المسلمين، خاصة في عصور الاستهلاكية المتباينةِ فيها المكاسبُ تباينا فاحشا المتفشي فيها الفقرُ والبطالة إلى جانب الترف والتبذير، نجد ما يُؤلِمُ القلب ويحزن النفس. الضرورة تدفع نساء المسلمين المستضعفين للكسب خارج البيت. ومُجاراة الأوضاع العالمية والموضات الجاهلية تدفع الأخريات لامتهان وظائف تستهلك المرأة في غير ما خلقت له. وتتفكك الأسرة، ويهيم مجتمع المسلمين في درب الانحلال الأسروي الذي بلغ مداه في المجتمعات الغربية المصنعة الصاخبة المنحلة.

سُقيتُ حُبَّ الرسولِ كأساً…لا نَزْفَ عنها فيا هَنائي!
وكـان حُــبُّ الإلاَهِ زادي…أَطْـعَـمُ مـنهُ فَهْوَ غِذائي
أُطْـعِـمُ مِـنْ حُـبِّـهِ خـلـيـلا…أقْـبَلَ يَمْتَارُ من إخائِـى
إن ظـامـئٌ مـُقـْفـِرٌ أتـانـي…سَقَيْتُهُ الفَيْضَ مِن إنائي
حَوْلَ خِيامي إخوانُ صِدْقٍ…للـدين هُـمْ عُـدَّةُ اللقـاء
مُـنَّ عَـلـيـنا بالنصرِ ربـي…نَرْفَعُ من شامِخِ البِنَاء
صلِّ على المصطفى إلهي…وخُصَّنَا مَعْهُ بِاعـتـناء

مُغْرَمٌ بالحبيب خَيْرِ البَرَايا***فارِغُ الصبرِ قَبْلَ يومِ التلاقي

ما لعينيكَ لا تكف هطولا***أَبِدَمْعٍ يَذُوبُ، بالأشواق؟

أم تَعَابِيرُ بَهْجَةٍ وسرور***وحبورٍ بدمْعِك المُهْرَاقِ؟

طَيْفُهُ في المنامِ جاءَكَ ضَيْفًا*** فُزْتَ مِنْهُ بضَمَّةٍ وعِناقِ؟

حبَّذا هذه الصَّبَاَبةُ، لكن*** لَيْسَ تَكْفي صبابةُ العُشَّاقِ

اتَّبِعْهُ إن كُنْتَ فيهِ مُحِباًّ ***بجهادٍ وقَوْمَةٍ وسِباقِ

يا صَرْخَةَ القُدْسِ الشَّرِيفِ تَرَدَّدَتْ…أَصْدَاؤُهَا فِي قَلْبِنَا المَحْرُوقِ

فتَمَزَّقَتْ أحْشَاؤُنَا ألَماً، لَنا…شُرْبُ الرَّدَى بصَبُوحِهِ وغَبُوقِ

وَتَأَوَّهَتْ أجْيَالُنا وتَحَزَّنَتْ…واسْتَرْجَعَتْ فِي صَوْتِهَا المَخْنُوقِ

وهناكَ في أعْتَابِ قَانُونِ العِدَا…جلسَتْ طَلائِعُنا لِبَلْعِ الرِّيقِ

لُـذْنَا بجاهِ المرسَـل الـمحـبـوبِ…..شهـرُ الهـدايـة والـتـلاوة والـبـشائــِرْ

شهـرٌ به القرآن أُنْـزِلَ مُـشْـرِقـاً…..مِنْ نورِهِ اصطَبَحَتْ قلوبٌ والبصائـرْ

رمضانُ عاد وقدسنا في قبضة…..عصرتْ بقسوتِها الأسِيراتِ الحرائـرْ

رمضانُ بدْرٍ كان عزَّ صحابـة…..باعوا نـفـوسـاً للإلـه على المـخـاطِـرْ

رمضانُـنـا وشهـورُنا وزمانُـنـا…..زمـنُ الـمهـانـة والـمـذلَّـة والـخسائِـرْ

نسمع في الأخبار كثيرا وقوف اليهود عند حائط المبكى قرب المسجد الأقصى. ترى لم يبكون وماذا يقولون في بكائهم؟ ذلك سرّ يكتمونه. وعرفنا إياه شيخنا ابن حزم قال : «واعلموا أن اليهود يقومون في كنائسهم أربعين ليلة متصلة من أيلول وتشرين الأول، وهما شتنبر وأكتوبر، فيصيحون ويولولون بمصائب. منها قولهم: لأي شيء تُسْلِمُنا يا الله هكذا ولنا الدين القيم والأثر الأول؟ لِمَ يا الله تتصمم عنا وأنت تسمع، وتعمى وأنت مبصر؟ هذا جزاء من تقدم إلى عبوديتك ! وبدرَ إلى الإقرار بك ! لِمَ يا الله لا تُعاقب من يكفر النّعم، ولا تجازي بالإحسان؟ ثم تبخسنا حظنا وتُسْلِمنا لكل معتد، وتقول إن أحكامك عدلة ! فاعجبوا لِوَغَادةِ هؤلاء الأوباش ولرذالة هؤلاء الأنذال

لن تكون أقطارنا الموزعة قددا إلا رمادا تذروه الرياح إن أضفنا الى جهود الهيمنة الاستراتيجية العالمية التي تضيق علينا الخناق جهودنا نحن لننسف كياننا من أسفل. نكون أقدر على المقاومة كي لا تتلفنا الأحداث وتعدمنا إن لذنا بالعروة الوثقى الخالدة الباقية كتاب الله تعالى. حول القرآن يجب أن نلتف. وبالصبر والزمن تأتي الوحدة إن شاء الله، لا تأتي بأمر يصدر إليها. يصدر إليها من أين؟ من يريدها ؟ لم يريدها؟ من يخافها ؟ ولم؟ من يكرهها ويكيد لها؟ ولم؟

ليس الشيعة أعداء السنة وما ينبغي أن ينفخ النافخون في النار المستعرة ليزيدوها ضراما. إن رجعنا، بالطمأنينة الإيمانية، إلى مبعث الخلاف وميلاد الفتنة بقصد العلم المؤسس لعمل يوحد ولا يفرق، يفتح الجرح ليضع فيه دواء لا لينكيه، فعسى نعلم ونعمل. ولعل في الجواب عن السؤال البسيط: «هل فسد الحكم في عهد مبكر أم لم يفسد؟» بما يرتاح له ضمير المؤمن وعقل الناظر ومنطق المحلل ما هو كفيل أن يتوجه بنا إلى العلم النافع والعمل البناء.

وإن استمرار المباني الغثائية في النفوس والعقول وطرائق التفكير والسلوك مُنحَدَر يجب أن نقِفَهُ. وإن بناء القوة الاقتحامية التي تقود الأمة في جهادها وتصعد من الوهْدة وتتوسط هذا العالَم الصاخب المضطرب ثابتةَ الخطى حتى تكون يوما ما طليعة الإنسانية ومحرر الإنسان وناشرَ العدل في ربوع الأرض، والشاهدَ على العالمين بالقسط، لا ينهض له من تحجُبه حقائق اليوم عما يسير به منطق التاريخ لغد. وسنة الله وراء ما يبصره الأنام.

نحن حريصون على حوار مع الفضلاء الديمقراطيين لو كان بعضهم يُفرِّق بين التنابُزِ في الصحف وبَيْن الكلمةِ المسؤولة. وإن سوء التفاهم بيننا وبين بعضهم ناتج عن أننا نتكلم من مواقِع مختلفة، ومن مُستوَيَيْن اثنين. ومن يُراد منه أن يبذلَ مجهودا ليسمع ويتأمل ويقَدِّر الحاضر والمستقبَلَ منهمك في الحاضِر لا يَلْوي على شيء.

لا يحمِلْنا على سوء التقدير وسوء الحكم أنَّ العملاق الأمريكي عدوٌّ كائد ماكر. ولا يحملْنا على الاستهانة به أن أمريكا دولة المال والمخدرات والجرائم والحضارة المادية الآفلة. فإن أفول الحضارات قد يستغرق قُرُونا. وإنَّ اختزال الحكم في إطلاق شعار «الشيطان الأكبر» هو كالتصديق بالمقالة الأمريكية التي تطلق على الولايات المتحدة وصف «مدينة الأنوار على رأس الرابية».

فكان سكون الصحابة رضي الله عنهم أمام الفتنة الكبرى ومقتل أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه، فوثوب بني أمية، وسائر المعارك بعد ذلك يُصغي إلى مثل قوله صلى الله عليه وسلم: «ستكون فِتن القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي. من تشرف لها تستشرفه. ومن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ به». رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه وعنهما

لا يخلو تاريخ الإنسانية من مظاهر التجبر والعلو في الأرض وانتهاك حرمات الآدميين، وارتكاب المجازر والإبادات في حق المستضعفين، حيث يبرز الطغيان كإشكالية تاريخية مطردة ومشكلة وجودية عميقة، تتجاوز مجرد السرد التاريخي للأحداث لتلامس جوهر الطبيعة البشرية وعلاقتها بالسيادة والسلطة والمصلحة. فمنذ فجر الحضارات، شهدت المجتمعات صعود قوى متجبرة، فردية أو جماعية سعت إلى فرض سيطرتها المطلقة على الآخرين، مستغلةً امتلاكها لأدوات القمع والسيطرة المادية والمعنوية لتثبيت هيمنتها وبسط نفوذها. ليس هذا فقط بل تجدها توظف نصوص الدين وتأويلات الأحبار والرهبان