تعد المرأة المؤمنة التقية الصالحة المصلحة عضوا مؤثرا وفاعلا في المجتمع، تهتم وتتهمّم بمصير خلق الله وتشارك شقيقها الرجل في عملية التغيير والتعبئة والبناء، تتغلغل في الشعب وتختلط ببنات جنسها ناصحة، موجهة وداعية، تمد يدها للمساعدة وتفتح قلبها وبيتها وتجتهد في التبليغ عن رسول الله ﷺ، وتبذل كل ما بوسعها لخدمة دعوة الله تعالى، مضيئة لطريق الناس بإعانتهم على التوبة وفهم شرع الله وتطبيقه وتبليغه والفوز برضى الله والقرب منه. 

جاءت الكشوفات العلمية والآلات العجيبة في عصرنا بصور السدائم في الأبعاد السحيقة للكون، وأخبرتها الرجَبِيَّات (الأميبات) بأن الحياة ظهرت بسيطة على هذا الكوكب الصغير، التافه بإزاء ملايير ملايير النجوم، منذ مليارين من الأعوام. وأنبأتها الحفريات أنه بعد مآت الملايين من السنين تطورت الرجبية وتركبت فظهر كائن معقد، تطور بعد كذا وكذا من ملايين السنين حتى صار سمكة، ثم زاحفة خرجت من البحر، ثم لَبونة تكيفت بالبيئة وصارعت التغيرات الحياتية حتى تسلقت الشجرة، وإذا على الشجرة قرد، وإذا القرد ينزل، أو ابنُ عمه، إلى الأرض، فإذا هو بشـري، ويتطور حتى يصبح أنا وأنت. هذه هي الخرافية التطورية التي تشكل قاعدة «الثقافة العالمية».

السؤال الحر ابتداءً، السامي أهدافاً وغاية، يصفني أنا أمةَ الله بأنني أنا وأُمتي حَمَلَةُ رسالة إلى الناس كافة، نتعبأ لذلك المرمى البعيد، ونُشرف على ذلك الجهاد الطويل النفَس البعيدِ الـمَدى، لا من زاوية مقهورية الأمة وتسلط الغرب وغزو الصرب، لكن من وِجهة نظر مَن هم قدَرٌ من قدر الله. من وجهة نظر إيجابية لا ردَّ فِعْلٍ. هجوما بكلمة الله لا مجرد دفاع عن هُوَيّة.

      إن تخطي العقبة واقتحامها إيذان بالتحلي بالصبر واليقين، وباستنفاذ كل الأسباب المعينة على هذا الاقتحام أثناء السلوك إلى الله. ونخص بالذكر هنا سلوك المؤمنة إلى ربها وما يعترضه من عقبات. فما دلالات مفهوم اقتحام العقبة؟ وما العقبات التي تعترض سلوك المؤمنة الفردي والجماعي؟ وما المفاتيح المنهاجية  لتجاوز هذه العقبات؟ وكيف نستلهم ذلك من خلال نساء صدقن في سيرهن نحو العلي الكريم مقتديات في ذلك بالصحابيات الجليلات. تحدين الصعاب وأصبحن رمزا للتضحية والصبر والاستماتة يقينا في موعود الله عز وجل، وبأن النصر صبر ساعة، وبأن اقتحام العقبة “تحرير وعدل وسيادة”

جَــنّـَـةُ الــخُــلْــدِ أُزْلِــفَــتْ….لِــتَـــقِـــيٍّ بِـــهِ هُــيَــــامْ

شــاقَــهُ الـوَصْـفُ إِذْ تَــلا….آيـــةً تَــنْــعَــتُ الــمُــقَـامْ

فــي بِــسَــاطٍ مُــنَــمْــنـَــمٍ….بـزُهـورٍ لَـهَــا ابـتِــسَــامٍ

وَانْــعِــطَــافٍ لِــكَــاعِــبٍ….وَكُــؤوسٍ مِــنَ الــمُــدامْ

شَـاقَـهُ الوَصْـفُ فـانْـبَـرَى….في صِــيَـامٍ وفِـي قِـيَــامْ

يَـــــسْــــأل اللــهَ أجْــــرَهُ….يَـبْـتَـغِـي دَارَة الـســلامْ

لِــمَـنِ الــقِــــبَابُ الــنَّيِّرَاتْ….لِــمَـنْ المَـــغَــــانِــــي الــعالِــيَـــاتْ

لِــمَــــنِ الـعُــــيُونُ الــزّاخِــرَاتْ….لِــمَـــنْ الـريــاضُ الـزاهِــــرَاتْ

فِــــي أَقْـــصُــــرِ الخُلْـــدِ الـتــي….وُعِـدَتْ بِـــهِـنَّ المــــومِــنَــــاتْ؟

هُـــنَّ لِلَّـــوَاتِـــي لاَ تَــلِـــيــ….ــنُ لَـهُــــنَّ في الـدِّيــــنِ الـقَــنَاةْ

وَغَــرَسْــــنَ فــــي أرْضِ الجِها….دِ كَــــرِ يمَ أَقْــدَامِ الــثَّـبَـــاتْ

الحجُّ رُكْنٌ شَامِخٌ***مِنْ دِينِنا السَّمْحِ النّزِيهْ
هُوَ لِلْجِهَادِ تَدَرُّجٌ***مِنْ ذابِلِ العَيْشِ الرَّفِيهْ
فِيهِ النُّفُوسُ تَفَطَّمَتْ***بالْحَزْمِ عمَّا تَشْتَهيهْ
وتَزَهَّدَتْ وتطَهَّرَتْ***فالحجُّ لاَ أَرْجَاسَ فِيهْ
…

حَبْرٌ تَضَرَّعَ في خُشُوعْ ….لَيْثٌ تَلَبَّد بالدُّروعْ
حالٌ تَزِينُ المومنيـ ….ـنَ إذَا تنادَوْا في جُمُوعْ
جمْعُ القِيام بِلَيْلَةِ…..فيها التِّلاَوةُ والدُّموعْ
جمْعُ الجِهادِ كَتَائبا….لاَ يَرْتَضِي الليثُ الخُضُوعْ
إنَّ الشَّجاعةَ وَالتُّقَى….أصْلُ الرُّجولةِ والفُرُوعْ
لَيْسَ الرِّجالَ مَنِ اتَّقَوْا…..وَعَنِ الجِهادِ فَهُمْ هُجُوعْ
صلَّى الإله على الذِي…..حُبِّي لَهُ حَشْوُ الضُّلُوعْ

والكتابة عموما تعبيرٌ عن مرادٍ يقصد الكاتب نقله إلى غيره، وهي في دعوة الإسلام بيانٌ للدِّين وتذكيرٌ به وتجديدٌ له، إذ نشأت الكتابة وانتشرت مع النص/ الوحي، تدوينا وشرحا وتفقها وتأريخا، واستمرت الكتابة بلاغا وإبلاغا لرسالة الإسلام وحركيتها في الزمان والمكان… إلا أن الكتابة بشروطها وخصائصها ليست أمرا متاحا لجميع الناس، وإنما هي –بأنواعها- لذوي الكفاءة والاستعداد والتوفيق. وتكون ذات شأنٍ إن هي تمثلت شهادة صادقة وتعبيرا واضحا وبيانا قاصدا وبنيانا مسؤولا. 

التاريخ عندنا مستمر من بعثة نوح عليه السلام إلى آخر ما نشاهد من تقلبات بني آدم في الأرض. قانون إلهي واحد لا يتخلف: تطغى القرى الظالم أهلها، ويُعجب الناسَ تقلبُهم في البلاد، ويبتلَوْنَ بزينة عابرة ونجاح مؤقت. ثم يأتي أمر الله صيحة أو خسفة أو حاصبا أو طوفانا. معنا في هذا العصر آليات فكرية «سوسيو-سياسية»، وفلسفية، وجيو-استراتيجية، وتحليلية نقدية، وما إلى ذلك من الطرح الاقتصادي الثقافي العَالميِّ الآن وقد أصبحت الأرض رُقعة أرض في قرية. وأعتذر للغة العربية عن إقحامات راطنة بلغة هجينة.

إن الله عز وجل خلق الإنسان وهيأه لكرامته في الدنيا باعتباره من بني آدم، كما هيأه للخلود في النعيم، أو العذاب في دار الخلود جزاء كسبه هنا. ومن عناية ربنا جل وعلا بالإنسان، وحدبِه عليه، أن بعث إليه رسلا بلغوه أنَّ له ربا، وأنَّ ربه لا يريد له أن يُشرك به شيئا، ولا أن يظلمَ الناس، ولا أن تستفزه الدنيا فينسى الآخرةَ، ولا أن تغرَّه قوَّتُه فيستعبدَ الضعيف، ولا أن تأخذَه الشهوةُ والحِسُّ والمتاعُ فينسى أنَّ له قلبا على صلاحه مدارُ سعادته في الدنيا والآخرة.

لن ينقذ الأمة من الهلاك الذي يتهددها، ولن يُبَلِّغَها الأملَ المعقودَ على منقذ يسعدُها إلا الاعتماد على الله والجهاد في سبيل الله. عصر المواد الخام والإنتاجية الصناعية والموارد المادية والتمويلية كاد يولي الأدبار ليخُصّ الاعتبار الإنسان ومستوى معارفه وذكائه وقدرته على الابتكار وتطويع المعلومات وخزنها وترويجها وتوظيف الأدمغة المتفوقة لتخطط وتُنشّط.

هذا السبب هو جفاف القلوب من الرحمَةِ، وهي الرحِمُ الجامعة. نجد هذا السبب مطروحا واضحا إن قرأنا آيات الله عز وجل في القرآن وآياته في الكون وسنته في التاريخ قراءة ثُنائية قدَرية شرعيَّةً. القراءة التاريخية تشتغل بالنـزاعات في عالم الأسباب لا تتفتح عين قلبها لتُميّزَ مراتِب الـمُدْرَكَـات من آيات الله في الكون يقابِلُها ويكشف أسرارها آياتُه سبحـانه الشرعية الأمرية المنـزّلَة على رسله عليهم السلام. وإذاً فلا يكون القرآن دليلَ عمل لمن يقرأ هكذا.

ليست “قضية فلسطين” قضية محلية، بل هي قضية مصيرية. الآن أخذ العرب يدركون خطورة ما لا قِبل لهم به، واقترحوا تنازلاتهم للاعتراف بالكيان الصهيوني في “حدوده الآمنة”. والصهاينة اليهود والمهودون يحلمون بإسرائيل الكبرى، بإسرائيل ما بين النيل والفرات، بل بإسرائيل العالمية التي بشرت بها توراة اليهود.

ومر القرن التاسع عشر بتاريخ النصارى، خطا فيه اليهود خطوات عملاقة خارج الأسوار والعزلة، وهاجروا بأعداد كبيرة إلى العالم الجديد حيث تلقاهم “التَّسامح” و”النية السليمة” التي نعرف الآن مغزاها ومعناها. تلقاهم البروتستـانت الذين رأوا على هامة كل يهودي تاج “مجد الاضطهـاد”. ورأوا في هجرة شعب “إسرائيل” الحقيقي إلى الأرض الجديدة بركة من السماء توذن بقرب المملكة التي ستسيطر على العالم.

كان عليه السلام ريحانةَ جده، وساعِدَ أبيه. شاركه في حروبه إلى جانب أخيه الحسن. فلما ولِيَ الحسنُ الإمامةَ بعد أبيه دخل في طاعته، وآزره، وحضر الشرط المشروط على معاوية عند الصلح. وبعد أنْ سَمُّوا الإمام الحسن بدأ اضطهـاد آل البيت. فقُتل أنصارُهم أمثالُ حُجْرِ بنِ عَدِيٍّ الصحابي. وقُطِعت أرزاقُ العَلَويِّينَ. وطُورِدُوا حين التفّوا حول الإمام الحسين بعد مقتل أخيه. فلما تولى يزيد بن معاوية الأمر عن بيعة كان فيها الإكراه، وانفتحت لِغِلْمة قريش أبوابٌ كان يُغلقها