استكملت الإيمان من ذاقت طعم الإيمان يومَ أصبح الله ورسوله أحبّ إليها مما سواهما، ويوم أحبت المؤمنات لا تحبهن إلا لله، ويوم كرهت ماضيَ غفلتها أو تيهتها كما تكره أن تقذف في النار. قلبُها مُفْعم بالشكر لله الحنان المنان الذي أنقذها من خِضم الفتنة وأتاح لها سفينة النجاة.
لا يتساكَن الإيمان المكتمل، الإيمان الذي له طَعم وحلاوة ومذاق، في قلب المؤمن مع الحسابات الصغيرة والضغائن الحقيرة والإحساسات المريرة من حقد، وحسد، وأنانية، وحب رئاسة، وحرص على الدنيا وهوىً في متاعها الفاني كما يتمتع اللاهون العابثون بأعمارهم.

﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾. هكذا أجاب ابن آدم المحسود أخاه الذي هدده بالقتل غيرة وحسدا لما تقبل الله قربانه ولم يتقبل من أخيه، كما قص الله تعالى علينا قصتهما في سورة المائدة. ثم قتل أخاه فكان من الخاسرين. خسِر نَفسه كما خسرها أصحاب النار الذين قال الله تعالى فيهم: ﴿قَدْ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ﴾. تطغى على أبناء […]

جاءت الكشوفات العلمية والآلات العجيبة في عصرنا بصور السدائم في الأبعاد السحيقة للكون، وأخبرتها الرجَبِيَّات (الأميبات) بأن الحياة ظهرت بسيطة على هذا الكوكب الصغير، التافه بإزاء ملايير ملايير النجوم، منذ مليارين من الأعوام. وأنبأتها الحفريات أنه بعد مآت الملايين من السنين تطورت الرجبية وتركبت فظهر كائن معقد، تطور بعد كذا وكذا من ملايين السنين حتى صار سمكة، ثم زاحفة خرجت من البحر، ثم لَبونة تكيفت بالبيئة وصارعت التغيرات الحياتية حتى تسلقت الشجرة، وإذا على الشجرة قرد، وإذا القرد ينزل، أو ابنُ عمه، إلى الأرض، فإذا هو بشـري، ويتطور حتى يصبح أنا وأنت. هذه هي الخرافية التطورية التي تشكل قاعدة «الثقافة العالمية».

موقعها الاجتماعي بصفتها أما مؤمنة يلزمها العملَ على تربية أطفالها نفسيا وعقليا وعمليا ليتأهلوا في مهنة الاندماج الاجتماعي، ومهنة الإنتاج الاقتصادي، ومهنة العضوية الفاعلة المؤثرة في الحياة. تعمل على ذلك بمساعدة مدرسة هي من الأهداف السابقة للدعوة، تحتضنها الأمهات المؤمنات، ويُسرِّبْن إليها العافيةَ بتألُّف المعلمات والأستاذات، وتقريبهن، وتهذيبهن. مستقبل أطفالهن الشخصي ونجاحهم في الحياة مرتبط ارتباطا عضويا بمهمتهن الدعوية.

يَا رَبْعُ هَلْ ذُكِرَ الحبيبُ مُحَمَّدٌ…بِذَراكَ أَمْ أَنَّ الربُوعَ فَلاَةُ

يا رَوْضُ هَلْ هَبَّتْ بِذكْرِ مُحَمَّدٍ…حِبِّي وَقُرَّةِ مُقْلَتِي نسَمَاتُ

يا فَجْرُ وَجْهُكَ باهتٌ مُتَجَهِّمٌ…لاَ تُسْتَبَانُ لِنُورِهِ وَمَضَاتُ

هَلاَّ اسْتَضَأْتَ بِنورِ وَجْهِ مُحَمَّد…فَسَنَاكَ مِنْ أَنْوارِهِ قَبَسَاتُ

يا بَدْرُ لَوْ أبصرْتَ نُورَ مُحَمَّدٍ…لأَضَاءَ وَجهُكَ حَوْلَهُ هَالاَتُ

طابَ عيْشي بِصحبة الإخوانِ …بعدَ أن كنتُ دائمَ الهيَمانِ
كُنْتُ في ظُلْمةٍ وغَيٍّ وجهلٍ …غائمَ القلبِ مستطيلَ اللِّسانِ
نوَّروا ظُلْمَتي وقاموا بأمري …آنسوا غُربتي وقَوَّوْا جَناني
علَّموني كيف الرجولة تُبْنى …لَبِناتٍ إلى تمامِ الكِيانِ
فأرى اليومَ أن ما كنتُ فيه …كان وصفاً للوَهْنِ والموْتان
 أحمد الله حيثُ أحيى فؤادِي …بهمُ للجهادِ في ذا الزمان

يا نساءَ النَّبيءِ كُنتُنَّ أَهْلاً….أنْ تُخَاطَبْنَ في الكتابِ المُبِين
يا نساءَ النَّبيءِ لستُنَّ مِثْلاً….لنِساءِ الوَرَى بِعَقْلٍ ودِينِ
 جاءَ تَخْيِيرِكُنَّ في الوَحْيِ يُتْلَى….بَيْنَ دُنْيَا وَبَيْنَ وَعْدٍ مَكِينِ
 فَنَبَذتُنَّ زينةً لحياةٍ….ونبذتُنَّ عَيْشَ خَفْضٍ وَلِينِ
 وأَرَدْتُنَّ وَجْهَ ربٍّ كريمٍ….وَحِمَى مُرْسَلٍ مُحِبٍّ حَنُونِ
 وأَردْتُنَّ دَارَ أَجْرٍ عَظيمٍ….بِجِوارِ الزَّوجِ الحبِيبِ الأمينِ

 يا قدس فَاوَضَ عنكِ أبطالُ الكلامِ…وتداعتِ الأعدا لعَقْدِ سلامِ
 من بعد هَزَّاتٍ «وثورات» خلتْ…من بعد زعْقاتِ الزعيم ضِخَامِ
 قام الصبي، بِكَفِّه مِلْءُ الحصا،…للنجدة الغَرَّا قيامَ هُمامِ
 والمرأةُ العَزْلاءُ تَابىَ ذِلَّةً…رجمتْ لنا وَجْهَ العدو الرّامي
 هذي المروءةُ شرَّفتْ جيلاً غدا…مُتَسمِّعا همساً عن الإسلامِ

فرغم اعتراف الحداثة بلسان ذويها من الاجتماعيين أنها جرافة تخلي الطريق أمام التقدم، محت الثورة الصناعية من المشهد الاجتماعي التضامن الحرفي والضيافة القروية المسالمة. وهكذا، اضطر الريفي الذي كان يعيش عيشة الكفاف المطبوعة بالمودة الإنسانية إلى مغادرة حضن أرضه الدافئ قاصداً المدينة حيث يغذي صناعة جماعية شرهة إلى اليد العاملة. هكذا ألقي بملايين الأشخاص بين مخالب البؤس البارد المخيم على الضواحي الصناعية لتزدهر رأسمالية تدين بدين الربح، دين حل تدريجيا محل اللاهوت الثوري (كائن روبسبير الأعلى) الذي طرد الكنيسة.

قضية المسلمين على المدى الطويل هي الوحدة والقوة وإقامة الخلافة الثانية على منهاج النبوة كما كانت الخلافة الراشدة على أسس الشورى والعدل والإحسان. وعلى وقع خطوات التاريخ الذي يكوره مكور الليل على النهار ومكور النهار على الليل تتعرف إلينا سنة الله الرحيمة بنا من خلال الفجوات التي بين مصالح العملاقين، ومن خلال ضغوط المصالح والظروف السياسية لكل دولة وكل تحالف، ومن خلال الثقل المهول الذي تتحمله كل دول العالم، بل كل فرد فرد من بني الإنسان، أعني ثقل التهديد النووي لمصير الإنسانية. وتتعرف إلينا سنة الله الرحيم بنا آخر المطاف من خلال البلاء الواقع على المستضعفين في الأرض وعلى المسلمين خاصة من جراء المجاعات والنقص من الأموال والأنفس والثمرات، وبشر الصابرين. ويسمي لسان العصر هذا النقص “تخلفا”، لأن العصر ينظر بمنظار التحليل الغربي المادي الماهر في إدراك الأسباب وتسلسلها وقيامها وقعودها، الغافل عن مسبب الأسباب جلت عظمته.

أطلق بعضهم اسم «الدائرة الصماء» على حَلْقةٍ من الدكاترة الجامعيين والكتاب الأدباء والصحفيين كانوا طليعة أنصار التغريب في مصر، مثل النصراني شبلي الشميل والنصراني سلامة موسى وزعيم القوم أحمد لطفي السيد وطه حسين وعلي عبد الرازق ومحمد حسنين هيكل ومنصور فهمي ومحمود عزمي وإسماعيل مظهر. طائفة من الشباب أُرْسِلوا إلى فرنسا وإنجلترا، فدرسوا في جامعاتها ردحا من الزمن ورجعوا مزهُوِّين بدبلوماتهم، أفندية يتيهون على أبناء الفلاحين الأزهريين، ويُشيدون بالحضارة البراقة التي احتضنت مُراهَقَتَهُم الشبابية ومراهقتهم الفكرية، ثم أرسلتهم دعاة مخلصين متعصبين للفكر الغربي والنمط الغربي للحياة.

ويفرح المؤمنون بنصر الله، ويكبرونه سبحانه، ويحمدونه على أن أظهر لنا وللعالم أن في الإسلام بقية بعد أن كان الجميع يظنون أن الإسلام قد أُنْهك واسْتُؤْصل، وأن ركب الحضارة الغربية قد انخرطت فيه الإنسانية كلها، وأن الكلمة كلمة الحضارة والصناعة وميزان القوى، وأن لا مكان تحت الشمس لهوية لا تنتمي إلى قيم الحضارة المادية العالية اللواء بمنتوجاتها، واختراعاتها، وطموحاتها إلى الفضاء، ورسوخ قدمها في الأرض.

يمور العالم من حولنا ويفور في سرعة مجنونة وتواصل إعلامي يقلص الزمن ويقصر المسافات، وتضطرب الأرض ومن فيها بأفكار وعداوات وتحالفات وحروب وأسلحة تسوق أو تحضر. وعالم غني مستكبر، وآخر فقير منهوب. ومنافسة عاتية بين جبابرة الاقتصاد الرأسمالي. وصناعات وأموال وبضائع. وعلوم ومخترعات وكشوفات مذهلة ثورية. وتلوث الأرض والماء والهواء. وتصحر أراضي المستضعفين في الأرض. وقوانين دولية يصول بها المستكبرون على المستضعفين، ويتحكمون في قرارات الحرب والسلم، وفي توازنات العالم، ويبرمون أو ينقضون من فوق رؤوسنا أمور البشر على سطح الكرة/القرية التي نتساكن فيها مع بني الإنسان.

التاريخ عندنا مستمر من بعثة نوح عليه السلام إلى آخر ما نشاهد من تقلبات بني آدم في الأرض. قانون إلهي واحد لا يتخلف: تطغى القرى الظالم أهلها، ويُعجب الناسَ تقلبُهم في البلاد، ويبتلَوْنَ بزينة عابرة ونجاح مؤقت. ثم يأتي أمر الله صيحة أو خسفة أو حاصبا أو طوفانا. معنا في هذا العصر آليات فكرية «سوسيو-سياسية»، وفلسفية، وجيو-استراتيجية، وتحليلية نقدية، وما إلى ذلك من الطرح الاقتصادي الثقافي العَالميِّ الآن وقد أصبحت الأرض رُقعة أرض في قرية. وأعتذر للغة العربية عن إقحامات راطنة بلغة هجينة.

إن الله عز وجل خلق الإنسان وهيأه لكرامته في الدنيا باعتباره من بني آدم، كما هيأه للخلود في النعيم، أو العذاب في دار الخلود جزاء كسبه هنا. ومن عناية ربنا جل وعلا بالإنسان، وحدبِه عليه، أن بعث إليه رسلا بلغوه أنَّ له ربا، وأنَّ ربه لا يريد له أن يُشرك به شيئا، ولا أن يظلمَ الناس، ولا أن تستفزه الدنيا فينسى الآخرةَ، ولا أن تغرَّه قوَّتُه فيستعبدَ الضعيف، ولا أن تأخذَه الشهوةُ والحِسُّ والمتاعُ فينسى أنَّ له قلبا على صلاحه مدارُ سعادته في الدنيا والآخرة.

وقد صنفت في خصلة “البذل” خمس شعب من شعب الإيمان جعلتها للنظر في الجانب المادي للحياة وفهم التربية اللازمة لكيلا يستوعب الجانب المادي رغبات المسلم في المجتمع الإسلامي، ولكيلا يُظلم في الأرض مستضعَف في رزقه، ولكي لا يؤول فقر الفقير به إلى الكفر، ولكيلا يُطغيَ الغنى الأغنياءَ، فيُترفوا في النِّعم ويعيثوا في الأرض فسادا.