تعتبر التجربة الشعرية للعالم المربي والإمام المجدد الأستاذ عبد السلام ياسين رحمه الله، من التجارب الفذة والعميقة التي أعادت للأدب عامة وللشعر على وجه الخصوص رساليته ومكانته في التعبئة والتغيير، واحتلت الكتابة الشعرية عند الإمام ياسين مكانتها ودورها الذي يتساوق في “وحدة منسجمة ومتكاملة، لا تحتمل الثغرات ولا التناقضات في أنساقها الداخلية، تماما كما هو الشأن بالنسبة إلى النسق الفكري الذي انحدرت منه. يضاف إلى ذلك أن المتتبع لموروثه الشعري يعلم أنه كان يختار لشعره بحورا صافية تامة أو مجزوءة أو بحورا مختلطة مجزوءة في الغالب الأعم”[2]

لِلَّهِ دَرُّكُمُ يَا آلَ القَسَّامِ أَنْتُمُ** كَالنَّارِ فِي لَيْلِ الطُّغَاةِ تُثَارُ

قُمْتُمْ وَقَدْ صَمَتَ الزَّمَانُ، فَأَشْرَقَت**بِدِمَائِكُمْ فِي كُلِّ أُفُقٍ أَنْوَارُ

لِلَّهِ دَرُّكُمُ يَا آلَ عِزٍّ صَامِدٍ**فِي وَجْهِ مَنْ طَغَى، وَجَبْرُهُ يَنْهَارُ

لَكُمُ الفِدَا يَا آلَ يَاسِينَ فِي مَشْرِقٍ**فِي زَمَنِ العَبِيدِ، أَنْتُمُ الأَحْرَارُ

يَا حُرَّاسَ مَسْرَى حَبِيبِ اللهِ مُحَمَّدٍ**يَا أَبْنَاءَ هَنِيَّةٍ، وَأَبَا عُبَيْدَةَ السِّنْوَارُ

يَا مَنْ ضَرَبْتُمْ أَعْلَى المُثُلِ بِصَبْرِكُمْ**يَا آلَ عِزٍّ مِنْ أُمَّةٍ صَارَ صَمْتُهَا أَعْذَارُ

مختصرُ قصةِ هذه الأبيات أنني، في اليوم الثاني أو الثالث من الاعتكاف-لا أذكر-كنت في حديث مع الأحبة المعتكفين من مجلس الإرشاد، فسألني الأخ الحبيب سيدي عبد الواحد المتوكل إن كان عندي من شعرٍ لهذا الاعتكاف، فأجبته بالحقيقة، وهي أنني جئت معتكفا بنية الحاجة والافتقار، لآخذ لا لأعطي، لأن العطاء من شأن المكفي المستغني، لا من شأن المفتقر المحتاج.

تنهض هذه المقالة بدراسة تحليلية استقصائية شاملة للمتن الشعري في الجزأين الأول والعاشر من سلسلة ديوان “قطوف” لعبد السلام ياسين. وتنطلق الدراسة من فرضية مركزية مؤداها أن “اللغة العربية”، في الوجدان الشعري والتربوي للكاتب الشاعر، ليست مجرد أداة للتواصل أو وعاء للمضامين، بل هي “كيان وجودي”، و”ثغر عقدي”، و”شرط حضاري” في استقامة العمران الأخلاقي والسياسي في نظرية “المنهاج النبوي” عنده.

” أنت قفص بلا طائر”. ليست العبارة حديثاً عن طائرٍ حقيقي، بل عن لب الإنسان نفسه. نصيحة رمزية عميقة: القفص هو الجسد والدنيا، والطائر قلب الإنسان وما يحمله من همة وشوق ومحبة، والتحليق غايته سلوك إلى الله باقتحام العقبة إلى الله عز وجل.

انظر تجد ظهورا يكاد يخفيها، كظهور العرائس في مسرح الظل، والعرائس لا يراها إلا سرمديُّ طفولتِه أو ذو مَحرمْ ..
انظر تجد مُحيًّا هادئا مهدئا يقول لك لا أريد جزاء ولا شكورا، لقد استوى عنديَ المدح والذمْ..
انظر تجد عينا حادبة حانية تقول قبل المسألة ما حاجتك نقضيها على ساق قَدم..
انظر تجد قول قائل في كريم هي أولى به:
فما كان مفراحا إذا الخير مسَّه ** ولا كان منانا إذا هو أنعمْ..
انظر تجد في ليل الجفاء أمومتها كدفء نار تراءى للساري ونورَ هداية على عَلَم..
انظر تجد بلاغة الصمت الدؤوب، صمتٌ وفعلٌ، سيانِ لديها اعلم اعمل، اعمل اعلم!

في الثامن من مارس من كل عام، تتجدد مناسبة تستدعي الوقوف عند القضايا العادلة للمرأة، وحقوقها الأصيلة التي لا تنفصل عن كرامتها الإنسانية ولا عن رسالتها في العمران والإصلاح. وليس الحديث عن حقوق المرأة حديث فئة في مواجهة فئة، ولا صراعَ طرف مع طرف، ولا هدف سياسوي يستعمل المرأة مطية لتحقيق مكاسبه الضيقة، بل هو في جوهره حديث عن عدالة شاملة يتحقق بها التوازن في المجتمع، ويترسخ بها مبدأ التكامل بين المرأة والرجل، بوصفهما شريكين في حمل الأمانة، وصناعة الخير، ومقاومة الظلم، ودفع أسباب البغي وغمط الحقوق عن الإنسان أيا كان موقعه.

في زمنٍ صار فيه الإنسان يُقاس بما يُقال عنه أكثر مما يُقاس بما يتركه من أثر، تأتي عبارة أحمد الملاخ: «لا أريد أن أكون قصة تُحكى بل أود أن أصبح عِبرة تُروى» لتوقظ سؤال المعنى في زحمة السرد. فالقصة، مهما بلغت من حبكة وجمال، قد تُستهلك في لحظة إنصات عابرة، ثم تُطوى وتنسى مع انطفاء الدهشة؛ أما العِبرة فتبقى، لأنها لا تخاطب الأذن وحدها، بل تنفذ إلى القلب والعقل وتترك الأثر.

يُعَدّ موضوع الدولة الإسلامية المعاصرة من أكثر القضايا جدلًا في الفكر الإسلامي الحديث، إذ يثار حوله النقاش بشأن مدى إمكان الجمع بين مفهوم الدولة في التجربة الإسلامية التاريخية ومفهومها في السياق المعاصر. وفي هذا الإطار، برز الإمام عبد السلام ياسين (1928–2012م) كأحد أبرز المفكرين الذين قدّموا تصورًا متكاملًا لبناء دولة إسلامية معاصرة، من خلال نظرية المنهاج النبوي التي جمعت بين التأصيل الشرعي والتطبيق العملي الواقعي.

جاءت الرسالة لتُذكر الـمَلِك بمسؤوليته أمام ربِّه وأمام شَعبه، وتنصحه بإبعاد بِطانة السُّوء عن التسلط على رقاب الأمة، وإرجاع أمانة الحكم إلى موضعها الشرعي، وإصلاح الإدارة، فالنداءات الحماسية الموسمية، وادعاء القوة الحربية وزعم المجد من فراغ، شبيه في جعجعته بثرثرة أنصاف المثقفين وأحلام القيادة الجماعية عند بعضهم، فلا تكفي لإنجاز إقلاعٍ صادق يُخرج الأمة من وهدتها، ما لم تُشرك القيادة القادرة بحدسها وروحانيتها وحكمتها المجتمعَ بقُواه الحية في عملية تحوُّلٍ حقيقية تلامس جوهر الحياة السياسية والاقتصادية،

للإمام عبد السلام ياسين رحمه الله في ميدان التعليم تجربة طويلة…

إن حرية الإنسان الأساسية وحقوقه، تتكامل مع كمال إنسانيته ونقصانها لها علاقة بالعبودية…

    في السنة الإسلامية فَصّ يزين الزمن كما تزين الحُليّ الجواهر النفيسة. إنه شهر رمضان الكريم، صومه رابع أركان الإسلام، والضابط المتمم لضوابط الشهادتين والصلاة والزكاة، وهو شهر البركات والخيرات والتوبة والإنابة وطلب المغفرة والعتق من النار. رمضان منحة ربانية ومدرسة تدريبية نتعلم من خلالها تزكية النفس بالتقرب إلى الله والتخلق بمكارم الأخلاق، ووقاية الصحة وتغيير العادة.

وقد اعتنى الإمام عبد السلام ياسين رحمه الله بأدب الطفل عناية خاصة تنظيرا ونقدا وإبداعا؛ فأعملَ خبرته البيداغوجية وملكاته الفنية وبيانه الأدبي في تحديد معالم أدب للطفل بما يوافق نموذج الجيل القرآني، الذي يمثله الطفل المفطور على حب الحق والخير والجمال، طفل نشأ في أسرة صالحة فتشرب معاني المحبة، وولج المسجد فرضع لبان الإيمان من رجال التّقى والإحسان، وخطا إلى المدرسة ليتلقى العلوم بشتى صنوفها ويبذل الجهد بحثا عن مفاتيح اكتساب العلم الدال على العمل.

شبه الله تعالى إنفاق المؤمنين في سبيله بالزرع الذي يبدأ بحبة واحدة ثم تنمو لتصبح سبع سنابل، وفي كل سنبلة مائة حبة.  أي أن الأجر يضاعف إلى سبعمائة ضعف. وبدعاء النبي لأمته ﷺ جعل الله الأجر لمن يقرضه قرضاً حسناً بدلاً من أن يكون التضعيف محدداً بـ 700 جعله “أضعافا كثيرة” والقرض في هذه الآية المقصود به البذل والانفاق في سبيل الله.

النظافة هي الطهارة والنقاء من الأدران والأوساخ وكل مستقذر، وتشمل نظافة الأبدان والثياب والبيوت والمرافق المختلفة، حفاظا على جمال المظهر وحسن الهيئة، وسلامة البيئة والمحيط. ولا تقتصر النظافة على الجانب الحسي والمادي بل تتعدى ذلك لتشمل الجانب المعنوي بصفاء القلب ونقائه وحسن النية والقول، ما يعكس جمال النفس اتصافا بمكارم الأخلاق وجمال القلب حرصا على سلامته وحفظا للفطرة التي فطر الله عليها الإنسان. ولأهمية النظافة والطهارة جعلها الإسلام من الأحكام الشرعية والقيم الدينية التي ترتبط بعقيدة المسلم والمسلمة وإيمانهما، وبتدينهما الفردي والجماعي في بعده الاجتماعي والحضاري.

يشرفنا في موقع yassine.net أن نجري هذا الحوار الفكري مع الـباحث الأكاديمي في العلوم السياسية والمهتم بقضايا الشباب والمجتمع فضيلة الدكتور أبوبكر الونخاري، في موضوع “الشباب في فكر الإمام عبد السلام ياسين ومشروعه التجديدي”، من أجل إبراز حضور المسألة الشبابية في تراثه العلمي والتربوي والمجتمعي، وإذ نشكره على قبول إجراء هذا الحوار، نقدم بين أيديكم أجوبته على أسئلتنا:

في إطار سلسلة حوارات فكرية، يشرفنا في موقع yassine.net أن نقدم لقرائنا هذا الحوار مع فضيلة الأستاذ الدكتور ميلود الرحالي الباحث في التنمية والجغرافية الاجتماعية، في قضايا ومفاهيم “الاجتماعي” في فكر الإمام عبد السلام ياسين.  وإذ نشكره على قبول إجراء هذا الحوار، ونضع بين أيديكم ما تفضل به من أجوبة:

يشرفنا في موقع الإمام عبد السلام ياسين رحمه الله yassine.net أن نجري هذا الحوار مع فضيلة الدكتور الأديب والشاعر الصادق الرمبوق، في موضوع اللغة العربية ومكانتها في فكر الإمام عبد السلام ياسين ومشروعه التجديدي. وهذا نص الحوار:

تعد مرحلة الشباب أهم مرحلة عمرية تستثمرها الشابة في التحصيل العلمي، ليس فقط للتخلص من رذيلة الجهل، بل لاكتساب العلوم الكونية بما يسهم في تحقيق أمنها النفسي والاقتصادي والاجتماعي في مجتمع غلبت عليه النزعة الفردانية بفعل تأثير العولمة والتيار التغريبي. فالتمكين العلمي يحرر إرادتها من التبعية، ويكسبها الثقة بذاتها،

لقد دأبت جماعة العدل والإحسان على تنظيم هذه الذكرى منذ رحيل الإمام عبد السلام ياسين عن دنيا الناس إلى رحمة اللّٰه صبيحة يوم الخميس 28 محرم 1434 ه الموافق 13 دجنبر 2012، وذلك وفاء لرجل مر من هذا البلد العزيز، لا كما يمر كثير من الناس، وإنما بذل الغالي والنفيس، وواصل الجهد بالليل والنهار، مهموما بأمور بلده، بل وبالأمة الإسلامية جمعاء، باحثا عن الأسباب وراء هذه الحال التعسة التي تعيشها، وهل من إمكانية للنهوض بعد هذا الانحطاط المهين الذي طال أمده، في ظل الاستكبار العالمي والجشع الدولي وأدواته وعملائه المستنسرين بأرضنا.

لا شك أن أمتنا الإسلامية تحتاج إلى من يقودها على بصيرة إلى بر الأمان، سيما في الوضعية الحرجة التي تمر منها، حيث تواجه تحديات سياسية، اقتصادية، اجتماعية، عسكرية وأخرى أخلاقية.

هذه الوضعية تجعل الأمة العربية الإسلامية تائهة لا ترى بشكل واضح معالم الطريق بين الأمم، التي تكالبت وتداعت عليها كما تداعى الأكلة إلى قصعتها. فما مواصفات القيادة التي ينبغي أن تقود الأمة؟ وما المهمات التي ينبغي التصدي لها وكيف

فمهما علا صوت الباطل، واستفحل الظلم، فإن للحق والعدل والكرامة والحرية ضمائر مناصرة، تستيقظ فيها غيرة الإيمان، وتنبعث فيها فطرة الإنسان ليعلو صوت الإخاء الإنساني الذي ينبغي مد اليد لكل من يستمسك به بغض النظر عن انتمائه العقدي أو الجغرافي، “نمد لكم اليد، أيتها النفوس المتآخية في الإنسانية، مهما كانت اعتقاداتكم ما دامت الرحمة الإنسانية والمحبة لبني البشر تحفز قلوبكم وأعمالكم”

أحدث احتلال فلسطين صدمة قوية حركت الشعور الإسلامي، فلا زالت آثار ذلك سارية إلى اليوم، لكن أحداث السابع من أكتوبر وما تلاها من هجوم صهيوني دموي تحققت فيه أركان الإبادة الجماعية، يفرض على الأمة ونخبها تبني موقف قوي؛ لأن منحى الأحداث يتجه لتصفية القضية بالإبادة والتهجير القسري لأهلنا أمام مرأى الجميع، فهل تنتفض منابر المسلمين ملبية نداءات الاستغاثة المتكررة التي تصدر من غزة؟ ومتى يرتفع خطباء منابر الجمعة إلى مستوى المهمة المنوطة بهم؟ فيسهموا في بث الوعي بقضية فلسطين الجريحة، التي يوجد بها القدس الشريف